Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176687), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Я полностью солидарен с английским учёным Гомбриджем, в том,что западные писатели дают неправильное определение Нирваны (пали ниббана), как «затухание» личностиили души. Это ложь, а для буддизма даже ересь.Судзуки: ортодоксальные буддисты не связывают нирвану с пустотностью, ибо, по их мнению,буддизм не есть религия смерти и религия для мёртвых: она учит тому, как достичь вечной жизни…»(«Основные принципы буддизма махаяны»).В Дхаммападе Будда говорит: «Серьёзность – путь к бессмертию.
Легкомыслие – путь к смерти.Серьёзные не умирают. Легкомысленные подобны мертвецам. Отчётливо понимая это, мудрые – серьёзны. Всерьёзности они черпают радость. На ниве благородных радуются они. Вдумчивые, упорные, всегда стойкиеи мудрые, они достигают нирваны, свободной от привязанностей и несравненной» (Дхаммапада, II, 21-23).: «Что же она такое, эта нирвана, о благой? Как она может быть объяснена с помощью сравнений?Приведи мне доводы, согласно которым она есть дхамма, объяснимая с помощью сравнений».
–«Существует ли, о царь, то, что называется ветром? – «Да, о благой». – «Тогда, о царь, покажи ветер,имеющий цвет, имеющий форму, маленький или большой, длинный или короткий». – «Это невозможно, облагой Нагасена, ветер не может быть показан, потому что ветер нельзя ни охватить рукой, ни потрогать, итем не менее, ветер существует». – «Но ведь если, о царь, невозможно показать ветер, то, значит, ветра несуществует?» – «Я знаю, о благой Нагасена, что ветер существует, это запало мне в сердце, но я не могупоказать ветер». – «Точно так же, о царь, существует нирвана, а я не могу показать нирвану ни с помощьюцвета, ни с помощью формы».О ПРАКТИКЕМахасатипаттхана сутта о практике: При этом монах отслеживает тело в теле; <…> онотслеживает чувства в чувствах, он отслеживает ум в уме; <…> он отслеживает качества ума вкачествах ума, пылко, бдительно и осознанно, сумев преодолеть в этом мире корысть и горе.И каким образом живет монах, отслеживая тело в теле? При этом монах уходит в лес, под кронудерева, или в пустое жилище, садится, скрестив ноги, держит тело прямо и устанавливает осознанностьвозле рта.
Только осознанно он вдыхает, и осознанно он выдыхает. Делая длительный вдох, он распознает,что делает длительный вдох; делая длительный выдох, он распознает, что делает длительный выдох; делаякороткий вдох, он распознает, что делает короткий вдох; делая короткий выдох, он распознает, что делаеткороткий выдох. Он тренируется вдыхать, восприимчивый ко всему телу, и выдыхать. <…> Он тренируетсявдыхать, успокаивая телесное конструирование, и выдыхать. <…>Делая длительный вдох, распознает, что он делает длительный вдох; делая длительный выдох, онраспознает, что делает длительный выдох.
<…>Таким образом он отслеживает тело в теле внутренне [своё] либо он отслеживает тело в телевнешне [чужое]. <…> Он отслеживает факторы возникновения в теле [условия возникновения дыхания тела;это: все тело целиком, носовой проем и ум.], либо <…> факторы исчезновения в теле [разрушение тела,носа и ума]. Либо его осознанность соотносится с мыслью «Тело существует» по мере необходимости, толькоради знания и осознанности, и он живет независимо и ни к чему не привязан в мире.[Монах практикует осознанность положений тела.] Кроме того, когда монах идет, он распознает, чтоон идет; когда он стоит, он распознает, что он стоит; когда он сидит, он распознает, что он сидит; когда онлежит, он распознает, что он лежит; какое бы положение ни занимало тело, он распознает это.
[Монахпрактикует бдительность.] Кроме того, когда монах шагает вперед и назад, он полностью бдителен; когда онсмотрит прямо и в сторону, он полностью бдителен; когда он сгибает и разгибает конечности, он полностьюбдителен… [Монах созерцает тело] И далее, монахи, монах созерцает само это покрытое кожей изаключающее в себе множество нечистот теле, снизу вверх, начиная со стоп, и сверху вниз, начиная с волосголовы: «В этом теле есть волосы головы, волосы тела, ногти, зубы, кожа, мускулы, сухожилия, кости,костный мозг, почки, сердце, печень, диафрагма, селезенка, легкие, кишки, брыжейка, глотка, фекалии, мозг,желчь, слизь, гной, кровь, сало, пот, жир, слезы, слюна, носовая слизь, синовиальная жидкость, моча». Идалее, монахи, монах созерцает само это тело, вне зависимости от его положения, посредствомматериальных элементов: «В этом теле есть элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент воздуха».[на кладбище] И далее, монахи, как если бы монах, увидев тело человека, умершего один, два или три дняназад, вспухшее, синее и гниющее, брошенное в могилу, переносит увиденное на свое собственно телоследующим образом: «Действительно, и мое тело такого же рода, поэтому оно будет подвержено этому и неизбежит этого».УРОВНИИ ПОДВИЖНИЧЕСТВАПервый шаг – «сротапанна» (srota-āpannah ̣), что означает буквально «вступивший вb ), что означает буквально «вступивший в поток».Сакритагамин – (sakr ̣), что означает буквально «вступивший вb ̣), что означает буквально «вступивший вb ̣), что означает буквально «вступивший вbt -āgāmī) – это «тот, кто вернётся один раз».
На этом уровне духовного развитияжажда к чувственным объектам уже искоренена, однако кармические следы всё ещё порождают негативныеимпульсы, для преодоления которых потребуется ещё одно земное рождение. Третьим шагом считаетсяанагамин (ānāgāmī), «того, кто не возвращается». Этого уровня достигают подвижники, идущие сверхмирским путём. Их духовный уровень позволяет им рождаться в благих мирах, и никогда уже невозвращаться на землю.
Архат – венец духовного пути.СТАНОВЛЕНИЕ УЧЕНИЯ[кон. 4 –нач. 3 вв. до н.э.] Второй Буддийский собор, состоявшийся, как говорится в текстах,«спустя сто лет» после Нирваны Шакьямуни, был созван в связи с нарушениями, которыедопускали монахи из Вайшали. Старейшины, именуемые на пали тхеры, осудили монахов,отошедших от строгости первоначальных правил. Однако нашлись сторонники и у осуждённых.Так возник первый раскол, на котором выявились две школы толкования Винаи: реформисты исторонники непререкаемой традиции, учения старейшин – тхеравады (санскр.
sthāvira-vāda, палиthera-vada). Оппоненты тхеравадинов на Втором соборе, вайшалийские монахи, решили сохранитьсобственную традицию Винаи. В ответ на своё осуждение тхеравадинами, они собралисобственный собор, в котором участвовали не только монахи, но и миряне. Этот собор получилназвание махасангити, «великого собрания», дав название всему реформистскому движению –махасангхика (санскр.
«māhāsańghika» – великая община). Её последователями былопровозглашено, что буквальное соблюдение канонических правил не гарантирует глубокогопродвижения по духовному пути.Согласно учению локоттарвавады постепенное духовное возрастание человека приводит его ксостоянию бодхисаттвы: милостивого и заботливого хранителя и наставника простых смертных.Бодхисаттвы, проходя путь в семь этапов (бхуми), обретают удивительные способности,источником которых является их собственные усилия на пути сострадания всем живымсуществам.
Они способны возноситься в вышние миры, внимать наставлениям Самого Будды,видя его сокровенную, вечную и неизменную Суть. Божественное Тело Будды именуетсяЛокоттара. Осмыслить его бытие силой мирского ума в принципе невозможно: ведь онопринадлежит Нирване, а не сансаре. Совершенно Просветлённый не похож ни на что, и всё, чтоесть в мирах, нельзя даже сравнить с их невыразимой и чистой природой.(кон. 3 в до н.э.) Третий собор состоялся в Паталипутре. Он был инициирован наиболееуважаемыми наставниками для того, чтобы поддержать незыблемость правил монашескойдисциплины, а также установить канонический статус некоторых трудов.
Руководитель собора,уважаемый тхера Тиса Моггалипута, выделил ряд трактовок, по его мнению, противоречащихСлову Будды, и осудил их в сочинении «Катхаваттха» (эта книга вошла в состав «Абхидхарма-питаки». Деятельность Моггалипуты, как и собора в целом, носила консервативный характер.Однако в тхеравадинских кругах были и противоположные настроения. Основная полемикаразвернулась вокруг классификации дхармо-частиц.Моггалипутта настоял на признании всеми тхеравадинами (стхавирами) своей системы,называемой «видхажджавада» – «школа классификации». Однако некоторые старейшиныотказались признать его авторитет и аутентичность его истолкования. Они откололись, образовав«школу всеобщего существования» – сарвастиваду.
Фундаментальное положение их учениятаково: дхармо-частицы являются единственной онтологической реальностью, то есть существуюткак единственно реальные объекты мироздания, тогда как всё остальное – лишь продуктвоображения. Все дхармо-частицы существуют (sarva-asti). Отсюда и происходит названиедвижения.Среди разработанных сарвастивадой доктрин следует выделить систематизацию учения одобродетелях (санскр. pāramitā – «парамита»). Первый вид добродетели – совершенство даяния.Он называется dāna-pāramitā. Бодхисаттва, воплотивший в себе принцип бескорыстия, готовпожертвовать всем, что имеет, на благо всех живых существ. Второй предполагает совершенствонравственности, šila-pāramitā.
Далее следует ks STānti - pāramitā, совершенная терпимость. Четвёртаядобродетель называется vīrya-pāramitā. Вирья предполагает совершенство в упорстве, духовнойрешимости, несгибаемости на пути Спасения. Бодхисаттву отличают и безупречные способности впсихотехнике: dhyāna-pāramitā. Замыкает список парамит Совершенная мудрость: prajn STā pāramitā.Среди буддийских мыслителей нашлись люди, решившие, что сарвастивада и близкие к нейшколы зашли слишком далеко в абсолютизации дхармо-частиц и низвержении личности. Ониполучили название пудгалавадинов («пудгала» - сознающая самость, личность). Об их взглядахизвестно немного: из непосредственных трудов сохранилась лишь «Самматия-никая-шастра».
Пореконструкциям, их учение сводилось к следующему: «Помимо дхармо-частиц существуетличность или сознающая самость <…>, которая не идентична пяти скандхам и не отличается отних, но она познаёт, трансмигрирует и вступает в нирвану. Скандхи же суть обозначениясоставных частей личности и не являются субстанционально реальными. По их мнению,традиционная для буддистов доктрина анатмана (отрицания вечной души) двусмысленна, воизбежание чего они разрабатывали различные опровержения идеи «Я».Четвёртый собор созван Канишкой – императором мощного Кушанского государства (I-II вв.).Буддизм в эту эпоху переживал расцвет, а многочисленные миссионеры распространяли СловоБудды до самых дальних границ кушанского владычества: в Центральную и Среднюю Азию.Собор состоялся в Кашмире, на территории, где традиционно господствовала школасарвастивады.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
