Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176687), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Четвёртая скандха. Обычно все дхармо-частицы этого типа делят на две группы: Силы ивлияния, связанные с внутренними процессами потока сознания, и, в противоположность им, Силыи влияния, которые с этим потоком не связаны. К первой группе относятся такие дхармо-частицы:(в разных школах разные списки)ОСНОВНЫЕ1.
Эмоциональное переживание плодов кармы. 2. Опознавание объектов чувственноговосприятия. 3. Волевое усилие. 4. Желание. 5. Прикосновение. 6. Разумность. 7. Память. 8.Мышление. 9. Влечение к духовному. 10. Сосредоточение.ОСНОВНЫЕ БЛАГОПРИЯТНЫЕ11. Вера. 12. Нравственность 13. Спокойствие, Доверие благому, отсутствие блока передблагими побуждениями 14.
Стойкость (невозмутимость и свобода от лени). 15. Застенчивость(недеяние недолжного). 16. Скромность (недеяние порочного). 17. Свобода от алчности. 18. Свободаот гнева. 19. Ненасилие. 20. Решимость на духовном пути.ОСНОВНЫЕ ОМРАЧАЮЩИЕ21. Духовная слепота. 22. Безнравственность. 23.
Леность. 24. Неверие. 25. Тупость. 26.Возбудимость.ОСНОВНЫЕ НЕБЛАГОПРИЯТНЫЕ27. Бесстыдство. 28. Нескромность.ВТОРИЧНЫЕ ОМРАЧАЮЩИЕ29. Гнев. 30. Зловредность 31. Надувательство. 32. Зависть. 33. Злокозненность. 34. Лицемерие.35. Жадность. 36.
Обман. 37. Гордыня. 38. «Охота» за объектом преступления.НЕПОСТОЯНЫЕ39. Размышление. 40. Установление причинно-следственных связей.Дхармо-частицы четвёртой скандхи, не связанные с внутренними процессами потокасознания, разделяются на тринадцать групп:1. соединение 2. разъединение 3. равенство (дхармо-частиц одного вида) 4. неразличимое 5.медитативное сосредоточие 6. жизнь 7. возникновение 8. угасание 9. существование 10.невечность 11.
смысл слов 12. смысл предложений 13. смысл звуков. В некоторых матрикахмедитативное погружение («самапатти», пятая группа) разделяют на две группы: «асанджня» и«ниродха».Сознание (санскр. vijn ̣kh0 ānam – «виджняна»). Пятая скандха. Важнейший элемент всегоучения о группах дхармо-частиц. Сознание – это такие дхармо-частицы, вокруг которыхгруппируются все остальные, то есть те, что относятся к первым четырём скандхам. Однакосознание – это поток мгновенных состояний, а не живущая во времени структура, которую виндийской философско-религиозной традиции именуют «Я» (атман) или «душа» (джива).Известно, что однажды Будду спросили: «Джива – это сознание или нет?» На это Истинносущийответил наиболее адекватно: «А что ты называешь дживой?» Безусловно, прежде чем вдаваться вфилософствование, следует договориться о терминах.
Тогда всё встанет на свои места: если джива– сознание по определению, то вопрос является тавтологией. Если она – нечто иное, то следуетразъяснить, что подразумевается под «дживой», чтобы можно было ответить, связана ли она какнибудь с сознанием или нет. Оперировать терминами, за которыми не стоит конкретного смысла– значит предаваться софистике, что, безусловно, недостойно любого философа, тем более –религиозного.В сознании выделяются шесть его типов: сознание видимого, слышимого, обоняемого,вкушаемого, осязаемого, а так же ум (manas), называемый также сознанием нечувственного, тоесть той силой, которая направлена на дхармы прошлого. Именно манас хранит память опредыдущих состояниях, создавая впечатление личной истории индивидуума, то естьподдерживает иллюзорное постоянство «Я».Все дхармо-частицы, относящиеся к пяти скандхам, обладают четырьмя свойствами:непостоянством (anityatah ̣kh0 ), страдательностью (duh ̣kh0 khatah ̣kh0 ), и отсутствием самости (anatmatah?@ ): то есть ни одна из дхармо-частиц не является субстанцией, её бытие опосредуется внешнимифакторами, и потенциалом прекращения.
Сторонники бессубстанциональности дхармо-частицдобавляют пустотность (šūnyatah ̣kh0 ). Однако существуют и дхармо-частицы, которым присуще иноесвойство – отсутствие причинной обусловленности. (Их признают вайбхашики и йогачарины. ) Этидхармо-частицы, описывающие состояние, в котором прекращены четыре фундаментальныхсвойства сансары, то есть, по сути, описывающие Нирвану, состояние полной безмятежности.Этому состоянию присущи три дхармо-частицы, которые, в отличие ото всех описанныхвыше, являются вневременными, что отличает их ото всех других дхарм, бытие которыхмгновенно:1.
ākāšah ̣kh0 (акаша) - неописуемое, по сути, бытие, которое одновременно есть пространствопсихического опыта, абсолютное ничто и свет;2. pratisan ̣kh0 khyā-nirodhah ̣kh0 (пратисанкья-ниродха) – Прекращение появления дхармо-частиц,основанное на понимании иллюзорности «Я»;3. apratisan ̣kh0 khyā-nirodhah ̣kh0 (апратисанкья-ниродха) – Прекращение появления дхармо-частиц,вызванное естественным путём посредством подавления причин их возникновения.В этом ни с чем не сравнимом состоянии и обретается Освобождение. Таким образом,Нирвана, осмысленная через теорию дхармо-частиц, есть прекращение причинно обусловленныхдхармо-частиц, что оставляет в наличии лишь причинно необусловленные, то есть истинную,нирваническую природу реальности.Все приведённые в этой главе матрики цитируются по «Дхарма-санграхе» (СобраниюОсновоположений Закона).
Этот текст относится к традиции махаяны, но адекватно отражает иболее ранние тхеравадинские представления.УЧЕНИЕ ВТОРОЙ БЛАГОРОДНОЙ ИСТИНЫ.«О подвижники, существует и благородная истина о причине страдания. Это жажда, изкоторой происходит череда рождений, сопровождаемых чувственными наслаждениями ивожделениями. Эта жажда удовлетворяется то одним, то другим. Она состоит в желанииублажать чувственность, желании лучшего существования и жажде разрушения, небытия».В Первой Проповеди Будда ясно обозначил причину сансарического существования. Еюявляется жажда (санскр.
«tr ̣kh0 s ̣kh0 n ̣kh0 ā» – «тришна»). Эта жажда трёхчастна – к ней относитсявожделение чувственных удовольствий, желание бытия и тяга к смерти. Именно эти импульсыстановятся причиной сансарического существования, подчиняя себе всю человеческую природу.Человек рождается и умирает вновь и вновь, не находя успокоения ни в жизни, ни в смерти.Фундаментальным положением Второй Благородной Истины является учение о карме(санскр. «karman», пали «kamma» – дело, деяние поступок). Сам термин не является сугубобуддийским – он пронизывает всю древнеиндийскую мысль, присутствует в Индуизме иДжайнизме. Однако интерпретации этого понятия в разных религиозно-философских школахотличаются довольно явственно. В Буддизме карма понимается как закон причин и следствий вовсём их многообразии, причём наиболее важным для буддийского вероучения является принципморального воздаяния.
Ни один поступок, будь то физическое действие, мысль или слово, неостанется без последствий – либо в настоящей, либо в какой-нибудь из следующих жизней. Болеетого, к кармическим причинам относятся те или иные побуждения («четана»), которые всегдаприсутствуют у любого сансарического существа. Все побуждения вкупе с поступками иформируют внутренне состояние переменчивой личности, что в итоге приводит к определённымпсихосоматическим состояниям. Карма определяет и форму существования, и возвращение кдеятелю плодов его действий, и причинно-следственные связи в рамках потока дхармо-частиц.Однако это не означает, что у одного явления несколько функций.
Дело в том, что всё, чтосуществует, (я не беру Высшую Реальность), существует по какой либо причине. Карма – этопорядок смены одних состояний другими, безотносительно к тому, являются ли они поотношению к любому живому существу внешними и внутренними – напомню, что согласнобуддийскому вероучению, субъект и объект связаны в неразрывное единство.Карма формирует уже известные нам дхармо-часицы четвёртой скандхи: санскары,которые, в свою очередь, формируют множество других следствий, также выраженных в дхармочастицах. Совокупная карма живых существ определяет состояние миров, их формирование игибель. В отношении индивида карма определяет, в первую очередь, его духовный статус, а такжехарактер, телесную структуру, контакты с теми или иными людьми и событиями.
Однако это вовсене означает, что в лице кармы буддисты признают рок. Фатализм для Учения Будды неприемлем.Сознание – вот та сила, которая и определяет свободу воли, формируя и направляя потокидхармо-частиц. Человек не должен относиться к своей карме как к некому фатуму, несмываемомупроклятию существования. Наоборот, упорядоченность и систематичность кармических следствийпредоставляет неограниченную возможность духовного развития, встать на путь которого можно,если осознать причины, формирующие сансарическое бытие.В своём Опыте Просветления Будда постиг важнейший элемент Закона Бытия – явление,учение о котором в буддийской философии называется законом взаимозависимогопроисхождения (санскр. «pratītya-samutpāda» – «пратитья-самутпада»).
Не смотря напринципиальную важность этого учения, в сутрах мы подчас встречаем расхождения по этомувопросу. Расхождение касается количества звеньев в этой цепи. Наиболее распространённойявляется система из двенадцати элементов, «нидан», то есть звеньев.Любое рождение, за исключением, пожалуй, великих подвижников, которые добровольнорождаются на благо страждущим, является следствием духовного несовершенства. Тот, ктородился, тот желал этого рождения, а это значит, что он не был свободен от желаний.Контролировать желания можно лишь в том случае, когда осознаёшь их причины и понимаешь ихпоследствия. Увы, подавляющему числу живых существ это недоступно. Итак, здесь мы видимпервое звено цепи взаимозависимого происхождения – неведение (санскр. avidyā, авидья) 1-янидана.
Не злая воля злой силы, ни циничная насмешка неведомых богов – причиной нашегострадания являемся мы сами. Любое зло, которое мы претерпеваем, имеет свой корень в нассамих.Неведение становится причиной формирования кармических связей, санскар, причём среди нихобязательно будут неблагие, именно по причине неосмысленности поведения. Кармическиеимпульсы (санскр. sam ̣kh0 skārāh ̣kh0 )– 2-я нидана. Они организуют поток дхармо-частиц вопределённом русле, причём русло это будет сансарическим, ориентированным на преходящее.В результате формируется сансарическое сознание, то есть такая форма обработки чувственныхимпульсов и образов, которая ориентирована на отдельные и преходящие вещи.
Напомню, чтосогласно буддийской концепции неразрывной связи субъекта и объекта мы не можем говорить осознании как таковом, но обязательно – о конкретном сознавании чего либо. В данном случае мыимеем дело с таким сознанием, которое в той или иной форме сознаёт отдельное, невечное, неистинносущее, то есть, по сути, не то, что является Истиной. Поэтому о сансарическом сознаниимы можем говорить как об иллюзорном и несовершенном, поскольку Нирвана этому сознаваниюнедоступна.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
