Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176687), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Огонь сансары поглощает всё новое и новое топливо.По отношению к вопросу о субъекте и объекте восприятия саутрантики придерживалисьследующих воззрений: внешние объекты существуют, но вся их суть сводится к импульсу,который они вызывают в сознании. Получив импульс, орган восприятия строит форму, котораяопределяет дальнейшую череду элементов сознания. В качестве иллюстрации своей моделисаутрантики предлагали образ лампы: светильник освещает и себя, и предметы вокруг.ВОЗНИКНОВЕНИЕ МАХАЯНЫ…«Все будды, разрубив мечом мудрости мрак невежества и сохраняя в бодрствовании свои великие сердца,практиковали аскезу и умерщвление, и в конце концов освободились от уз тройственного мира. Следуя поих стопам, мы тоже способны освободиться самостоятельно».
Так реализуется размышление о буддах.Эта школа называется мадхьямика (санскр. mādhyamika – «срединная», «философия срединности»),называемая также по одному из её фундаментальных принципов – пустоте, шуньявадой (санскр. šūnya-vāda– «учение о пустоте»). Считается, что она была создана самим Нагарджуной во II – III вв. н.
э.Имя Нагарджуны – это имя легенды. В мироощущении буддистов Великой Колесницы оно стоит где-тосразу после самого Истинносущего – Нагарджуну почитают как бодхисаттву, «Второго Будду», великогоучителя, проложившего русло всего махаянского вероучения, основателя школы Мадхьямики, практика,овладевшего всеми искусствами йоги, мудрого врачевателя и алхимика-металлурга. Само имя этоговыдающегося подвижника (санскр.
nāga-arjuna – «Змей-дерево терминалии1») настолько прочнозакрепилось за целым пластом махаянской литературы II – VII вв., что порой совершенно невозможноотделить его собственные творения от трудов его последователей.Он «…настолько преисполнился сознанием собственной непобедимости, что стал надменным и гордым. Он счёлмирские вещи-дхармы слишком подлыми и грязными, а Сутры Будды хотя и глубокими, но несовершенными влогическом отношении». Решив, что «логика не должна быть противоречив ой, в предмете не должно бытьпогрешности». Кумараджива. Житие НагарджуныНагараджа: «Разве ты ещё не вник в Сутру, которую видишь? Нагарджуна ответил: «В твоём хранилище великоемножество Сутр, количество их неисчислимо. Мне нужно снова прочесть их десять раз на Джамбудвипе[Индостане]».
Нага сказал: «Сутр и служебников намного больше, чем в моём дворце». Тогда Нагарджуна постигединый смысл Сутр и добился больших успехов в сосредоточении-самадхи со смирением перед безначальностью. Нагавручил ему их и он вернулся на Джамбудвипу».….создавались на «смешанном» санскрите, который также называется «буддийским» в I –II в. н. э.
Первый,самый древний пласт этих текстов – это Сутры Совершенствования мудрости (prajn12ā-pāramitā1sūtra). Они– сердце махаяны. Сутры отличаются по объёму, и каждая из них – это более или менее подробноеизложение принципов Законоучения. Таким образом, большие сутры являются как бы развёрнутымизложением малых. Сутрами «определяющего значения», то есть имеющих особый авторитет, считаютсяВосьмитысячная, 25-тысячная и стотысячная Сутра Совершенствования мудрости Кроме них, кпервостепенным следует отнести Алмазную сутру (название её можно перевести и как «Молниеносная», тоесть рассекающая тьму невежества), Сутру Сердца Праджняпарамиты и Сутра Праджняпарамиты в ОднуБукву.АЛМАЗНАЯ СУТРА: Если Бодхисаттва имеет представление [sañjñā – «саньджня», представление,сложившийся образ, концепция – дхарма третьей скандхи,] о «Я», представление «человек», представление«существо» и представление «эго», то он не является Бодхисаттвой. Субхути, Бодхисаттва, упроченный вЗаконе, не должен совершать даяние, пребывая в форме, не должен совершать даяние, пребывая в звуке,запахе, осязательных ощущениях или же пребывая в «законах».Субхути, Бодхисаттва, таким образом совершающий даяние, не имеет какого-либо представления.
И покакой причине? Если Бодхисаттва, не имея представления, совершает даяние, то его благость счастья нельзямысленно измерить. И по какой причине? «Субхути, благость счастья того Бодхисаттвы, который, не имеяобразов, совершает даяние, также нельзя мысленно измерить. Субхути, Бодхисаттва должен пребывать втом учении, которое сейчас проповедано мною. … Субхути сказал Будде: «О Превосходнейший в мире, втом Просветлении, которое обрел Будда, нет ничего, что могло бы быть обретено». – «Это так, это так.Субхути, что касается Просветления, обретенного мною, то поистине нет даже и малейшего способа,которым можно обрести то, что именуют Просветлением».1Terminalia arjuna – тропическое древовидное растение, двудольное, порядка миртовых (Myrtales),семейства комбретовых (Combretaceae).СУТРА СЕРДЦА ПРАДЖНЯПАРАМИТЫ, фрагмент: Здесь, Щарипутра, форма – пустота, а пустота –форма.
Пустота неотлична от формы, форма неотлична от пустоты; что форма – то пустота, что пустота – тоформа. Точно так же эмоции, понятия, кармические образования, сознание. Здесь, Щарипутра, все дхармыпусты. Не имеют признаков, не рождены и не преходящи, не загрязнены и не очищены, не ущербны и несовершенны. Поэтому, Щарипутра, в пустоте нет формы, нет эмоций, нет понятий, нет кармическихобразований, нет сознания, нет глаза, уха, носа, языка, тела, ума, нет видимого, слышимого, обоняемого,вкушаемого, осязаемого, нет дхарм.
Нет элементов, начиная от глаза и кончая умом. Нет неведения, нетпресечения неведения и далее, вплоть до того, что нет старости и смерти, нет пресечения старости и смерти.Страдания, источника, пресечения, пути – нет. Нет познания, нет достижения, нет не-достижения. Поэтому,Щарипутра, бодхисатва живет, опираясь на Праджняпарамиту посредством не достижения, и благодаряотсутствию психических препятствий бесстрашно, отринув превратное, в конце концов достигает нирваны.Все Будды, пребывающие в трех временах, полностью пробуждались к высочайшему подлинномусовершенному прозрению, опираясь на Праджняпарамиту.СОЧИНЕНИЯ НАГАРДЖУНЫДля своей многочисленной паствы Нагарджуна написал несколько трактатов – Кумараджива упоминает Упадешу из100 000 гатх; «Чжуан янь фо дао лунь» – «Великолепный путь Будды» в 5000 гатх – ныне утраченная «Буддхамаргааламкара-шастра»; Да цзы фа бянь лунь – «Искусство великого милосердия», под которым подразумеваетсяМадхьямика-шастра; а также «У вэй лунь» – «Рассуждение о бесстрашии» в 100 000 гатх – имеется в виду Акутобхаяшастра.Долгое время в качестве такого образца использовался свод, упоминаемый Будоном, и, прежде всего –Муламадхьямика-карики (санскр.
mūla-madhyamaka-kārikāh 1 2 – «Коренные строфы о срединности»),известные во всех странах, где распространилась традиция Великой колесницы, и потому бесспорнопринадлежащие школе мадхьямиков.Нагарджуна справедливо полагал, что полнота Истины не может быть помещена в матрики и причинноследственные цепочки учения Абхидхармы, что, конечно, не делает последнюю бесполезной, ноограничивает её притязание на то, чтобы быть поистине «высшей» дхармой. Поэтому каждый, кто думает,что, углубившись в интеллектуальные изыскания, можно овладеть Дхармой, пребывает в иллюзии, непонимает Учение Будды.
Абсолютная Истина – парамартха-сатья не может быть выражена ни одним изтеоретико-познавательных средств, прамана. Последние могут быть или заблуждением, или искуснымсредством – упаей, созданным для проповеди и истолкования, но не более. Учение об условной истинетакже опирается на принципы Праджняпарамиты. Все наставления выражают относительную истину лишьтогда, когда в них самих признаётся относительный, не-субстанциональный характер всех собственных жеположений.
Относительная истина оперирует понятиями «пространство», «время», «причинность»,«дхармы», «личность», «движение», «множество».Покой не вытекает ни из настоящего движения, ни из пройденного, ни из предстоящего пройти.Возникновение движения и прекращение движения тоже движение. Невозможно, чтобы движение иидущий были одним и тем же.
Также невозможно, чтобы движение и идущий были отличными друг отдруга. Если бы идущий и движение были одним и тем же, то, необходимо, следовало бы, что деятель идействие – одно и то же. Если бы идущий рассматривался как нечто отличное от движения, тосуществовало бы движение без идущего и идущий без движения.(из 12 врат) Если следствие уже реально в причине, тогда не будет происхождения. Если следствиевначале нереально, и тогда не будет происхождения. Если следствие реально и нереально одновременно, итогда не будет происхождения.Более того, Нагарджуна искусно использует свой диалектический метод для того, чтобы защищатьэтические нормы буддизма – так, в семнадцатой главе «Коренных строф» он не без иронии показывает, чтоотказ от всестороннего применения анатмавады ведёт к аморальным выводам.
Так, если мы всё-такипризнаем действие самосущим, то тогда нам придётся сделать вывод о его вечном характере – ведь то, чтосуществует само по себе, не должно иметь внешнюю причину.Тобой во всеуслышание поведано, Что весь мир есть только имя И у имени нет никакой отдельнойсущности, Обособленной от того, что оно обозначает. Тобой постигнуто. Что естьвзаимообусловленное. ТО именно и есть Пустота. Таковым является Истинное Законоучение И вот почемуИстинносущий равен ТОМУ.
Он есть ТО – истинно высшая реальность, Смысл этого учения вотсутствии самосущего [в дхармо-частицах]. Этот наивысший Закон предназначен излечивать тех, Чейум всецело привязан к существованию2.Нет разницы Между Нирваной и Сансарой, Нет разницы Между Сансарой и Нирваной. Что кладет конецНирване, Это также предел Сансары, Между ними мы не можем найти Ни малейшей тени различия. Ибов основе Сансары лежит Алая-виджняна3.Подводя итог вышесказанному, получаем следующее: Все дхармы, все отдельные вещи пусты потому, чтоих индивидуальное существование иллюзорно.
Таким образом, категорияпустотности (šūnyatā)охватывает всё содержание сансары. Но Нагарджуна на этом не останавливается. Ничто неопределяется из себя. Как же тогда определить то, что самосуще, не рождено ничем другим? Если всесотворенные вещи пусты, не так же ли обстоит дело с самостью? Итак, поскольку сотворенные вещипусты, нужно признать, что несотворенная нирвана также пуста.
<…>4Шунья-вада (санскр. šūnya-vāda – «учение о пустоте») утвердилась в качестве основного учения Великойколесницы. «Во всех своих аспектах шуньята изучалась и развивалась буддистами Китая, Японии, Кореи иВьетнама; более того, её дальневосточное истолкование оказало влияние на даосско-конфуцианскуюфилософию, а также на многие формы культуры: поэзию, живопись, декоративное искусство и даже намировоззренческие основы восточных боевых искусств» 5 – совершенно справедливо отмечает В. П.Андросов.Проснувшийся не видит образов, Приснившихся во сне. Точно так же Пробудившийся От сна заблужденийне видит сансары. Подобно создателю колдовского действа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
