Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176686)
Текст из файла
УЧЕНИЕ БУДДЫ. ПЕРВАЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА.
Основа Буддийского Учения, его ось – это, безусловно, Четыре Благородных Истины (пали Ariya-sacca). Они сформулированы таким образом, что представляют собой некий «конспект» Дхармы, краткое изложение его основания, его свойств и его цели. Все они были провозглашены Буддой в первой проповеди, состоявшейся в Оленьем парке в Варанаси. Не смотря на их кажущуюся простоту, осмысление этих четырёх постулатов – это, по сути, всё буддийское вероучение.
«О подвижники, существует и благородная истина о страдании. Рождение есть страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание… Связанность тем, что неприятно – страдание, потеря того, что приятно – опять страдание. Не иметь того, что хочется – тоже страдание»…
Duh ̣kha, ключевое слово, которое обычно переводится на русский язык как «страдание», на самом деле значительно глубже и сложнее. Этимологически оно означает «боль», «страдание», «тяготы», но в контексте буддийской философии наиболее адекватным переводом является претерпевание, – пассивная позиция, фатальность, зависимость, мучительные узы. С самого рождения duh ̣kha сковывает нас жёсткой необходимостью, почти лишая возможности свободного действия, превращая в марионетку собственных страстей, причиняя при этом нестерпимую боль. В этом значении это понятие обозначает нечто большее, чем страдание как таковое.
Если бы оно означало лишь «страдание», то в ответ Будде любой мог бы сказать: существует наслаждение, рождение – к наслаждению, удовольствия – наслаждение, и даже смерть порой бывает наслаждением… Да, наслаждение существует. Но и оно входит в рамки duh ̣kh-и. В западной традиции близкими по смыслу являются понятия «суета» и «зависимость». Duh ̣kha пронизывает и боль, в страдательности которой не усомнится никто, и удовольствие, которое, увы, рано или поздно закончится, оставив о себе лишь навязчивое желание вернуться к нему. Нет в жизни ничего, что бы ни было пронизано ею, и даже самые светлые и чистые дела становятся из-за неё кратковременными, теряют свою духовную мощь.
Согласно буддийским писаниям, посвящённым этой теме, Духкха имеет три вида. Во-первых, это страдание от терзаний, физической и душевной боли. К нему относится любое неприятное ощущение, любая тоскливая мысль. Второй тип мучений – это повсеместное непостоянство. Всё, что приносит радость, рано или поздно кончается. Человек постоянно стремится повторить это состояние, вернутся к тому, в чём он видит для себя отдушину. Тщетно. Удовольствие ускользает от него, поиск новых радостей оборачивается новыми потерями. Смерть – третья форма страдания. Тем, кто ищет жизни, она обрывает её, тем, кто алчет небытия, она создаёт такую форму бытия, которая становится мучительнее прежней.
Буддийская философия, воспринявшая классификационный метод, свойственный всей индийской мысли, выделяет четыре порождающих фактора Дхукхи: anityatah ̣ (от невечности), duh ̣khatah ̣ (от страдательности), šūnyatah ̣ (от пустотности, отсутствия чего бы то ни было стабильного), anātmatah ̣ (от отсутствия субстанциональной души, то есть из-за постоянной переменчивости в рамках самой «личности»). Анитья (anitya), т. е. преходящесть, фундаментальное понятие Учения Будды, является важнейшим принципом бытия отдельных вещей. Согласно Анитье, ни среди объектов мироздания, ни среди элементов психики, ни среди каких бы то ни было отдельных процессов, не найдётся ничего, что было бы постоянным, неизменным, вечным. Всё преходяще. Всему настанет срок. Тому, кто осознает повсеместность анитьи, открывается смысл Благородной Истины о Страдании. Поэтому созерцание всеобщей преходящести – важный элемент буддийской практики, называемой памятованием.
Не менее важно и такая причина страданий, как непонимание принципа Анатман (anātman), понятие, которое уже упоминалось ранее. Напомню, что смысл этой важнейшего положения состоит в том, что человеческая психика есть динамическая, то есть постоянно изменяющаяся совокупность отдельных элементов, ни один из которых не самостоятелен в своём бытии и существует лишь в единстве с другими, согласно принципу причин и следствий. Каждое мгновение человек уже не тот, кем был за секунду до этого, хотя с прежним бытием он связан как с причиной бытия теперешнего. Поэтому «душа» не может быть субстанцией, то есть чем-то, что существует само по себе, независимо ото всего внешнего, не требуя для этого чего-либо помимо самой себя. Противоположные буддийским воззрениям доктрины различных школ, признающим душу-субстанцию, назывались, соответственно, «атмавада», то есть «учение о душе». Их конструкт – вечное и неизменное «Я», выбирающее себе те или иные эмоции, формирующее те или иные представления, является, согласно учению Будды, глубоким заблуждением. Не мене важна и другая сторона этой доктрины: дословный перевод термина «анатман» - «не-Я». Это означает, что любое возвеличивание «себя», любая форма гордости, эгоизма – это результат иллюзии, слепой веры в свою исключительность. Поскольку ничего вечного за «Я» не стоит, то его возвеличивание – абсолютно бессмысленное дело, которое, более того, усугубляет Дхукху.
Следующим фундаментальным понятием, связанным с Истиной о Страдании, является Сансара (sam ̣sāra). Дословный перевод этого слова – «странствие по воплощениям». Именно в этом значении употреблялось слово «сансара» в добуддийских текстах. Учение Будды придало этому понятию новую окраску: сансара – это вся совокупность всех форм бытия, исполненных страдания. Сансара – это череда перерождений любого живого существа, не обретшего спасения, в многочисленных обиталищах, благоприятных и неблагоприятных, но всегда мучительных в том или ином отношении. Сансара – это и сама закономерность круговорота рождений, потому что пребывание в ней определяется субъективным состоянием существа – то есть всеми импульсами, привязанностями, иллюзиями, которые толкают его к воплощению в сфере страдания. Сансара, в конечном счёте, это всё то, что противоположно Нирване, то есть предельному, неописуемому блаженству, загадочному состоянию сознания, в котором нет никакого страдания.
Принцип действия сансары универсален. Для человека, находящегося в плену у своих страстей, она вечна, хотя в ней нет ничего вечного. В том числе – ничего, на что можно было бы опереться. Само наличие сансары определяется законом причин и следствий, который действует постоянно, и именно поэтому бытие в сансаре может быть сколь угодно долгим, пока есть иллюзии и привязанность, именно потому, что в сансаре нет никакой истинной опоры; привязываться к чему-либо сансарическому – значит играть со смертью в заведомо проигранную игру: «Ни на небе, ни среди океана, ни в горной расселине, если в неё проникнуть, не найдётся такого места на земле, где бы живущего не победила смерть» (Дхаммапада, IX:128).
Сансара, понимаемая как некий процесс существования, представляет собой поток постоянно чередующихся элементарных состояний. Обычно они называются психосоматическими, поскольку относятся как к психике каждого живого существа, так и ко всей материи, которая находится с ним во взаимодействии – будь то его собственное тело или окружающий мир. Согласно буддийскому вероучению, любое отдельное бытие, в том числе и индивид, не является субстанцией, то есть его бытие определяется такими факторами, некоторые из которых не лежат в нём самом. Поэтому восприятие реальности в целостности более адекватно, нежели её дробление на отдельные предметы. Поэтому единство и взаимообусловленность субъекта и объекта – более правильный подход к вопросу о живом существе и окружающем его мире, нежели противопоставление субъекта объекту. Таким образом, буддийский философ, наблюдая за человеком, созерцающим свечу, видит «осознание свечи» а не зрителя и свечу порознь.
Однако для классификации различных импульсов, каждый из которых есть некое отношение, существующее в рамках единства субъекта и объекта, буддийская философия выделяет пять групп («куч»), которые на санскрите называются skandhāh ̣ (скандхи). Каждая группа – это некое множество возможных элементарных состояний того или иного аспекта психики. Всего их пять.
Тéла (санскр. «rūpam » – «рупа») – первая скандха. К ней относится всё, что переживается сознанием непосредственно в связи с телом. Условно первую скандху можно разделить на два класса: переживания, связанные с работой органов чувств, и чувственные образы. К первой подгруппе можно отнести все дхармо-частицы (напомню, дхармо-частица – это элементарное состояние переживания) следующих групп: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Ко второй, соответственно – цветоформу, звук, запах, вкус, осязаемое, а также avijn ̣āptih ̣ – «необнаружимое». Трактовки последней группы дхармо-частиц занимают в буддийской философии важное место. Согласно тхеравадинскому энциклопедисту Васубандху это нематериальный коррелят материальных (проявленных - vijn ̣āptih ̣) действий. Авиджняпти позволяет реализовать плод кармы после совершенного действия. Андросов характеризует авиджняпти как частицу, придающую словам и поступкам нравственно-оценочный смысл.
Ощущения [эмоций] (санскр. «vedanā » – «ведана»). Вторая скандха. Все формы эмоционального переживания тех или иных ощущений. Дхармо-частицы, относящиеся ко второй «куче», – это множественные формы радости, печали, боли, равнодушия. Обычно их делят на три класса: приятные, неприятные и не-приятные-не-неприятные, то есть нейтральные.
Представления (санскр. san ̣jn ̣ā – «саньджня»). Третья скандха. К ней относятся не только взгляды и мнения людей, отражающиеся в сознании, но и всё понятийное содержание этого сознания, то есть слова, знаки и любые иные оформленные мыслеобразы. В буддийских матриках (списках, где содержатся классификации тех или иных понятий Учения) элементы этой скандии не классифицируются. В таблице указывается лишь общее свойство всех дхармо-частиц этой «кучи» – быть переживанием восприятия знаков.
Сил и влияний прежних деяний (санскр. sam ̣skārāh ̣ - «санскара» или, менее корректно, «карма»). Четвёртая скандха. Обычно все дхармо-частицы этого типа делят на две группы: Силы и влияния, связанные с внутренними процессами потока сознания, и, в противоположность им, Силы и влияния, которые с этим потоком не связаны. К первой группе относятся такие дхармо-частицы:
(в разных школах разные списки)
ОСНОВНЫЕ
1. Эмоциональное переживание плодов кармы. 2. Опознавание объектов чувственного восприятия. 3. Волевое усилие. 4. Желание. 5. Прикосновение. 6. Разумность. 7. Память. 8. Мышление. 9. Влечение к духовному. 10. Сосредоточение.
ОСНОВНЫЕ БЛАГОПРИЯТНЫЕ
11. Вера. 12. Нравственность 13. Спокойствие, Доверие благому, отсутствие блока перед благими побуждениями 14. Стойкость (невозмутимость и свобода от лени). 15. Застенчивость (недеяние недолжного). 16. Скромность (недеяние порочного). 17. Свобода от алчности. 18. Свобода от гнева. 19. Ненасилие. 20. Решимость на духовном пути.
ОСНОВНЫЕ ОМРАЧАЮЩИЕ
21. Духовная слепота. 22. Безнравственность. 23. Леность. 24. Неверие. 25. Тупость. 26. Возбудимость.
ОСНОВНЫЕ НЕБЛАГОПРИЯТНЫЕ
27. Бесстыдство. 28. Нескромность.
ВТОРИЧНЫЕ ОМРАЧАЮЩИЕ
29. Гнев. 30. Зловредность 31. Надувательство. 32. Зависть. 33. Злокозненность. 34. Лицемерие.
35. Жадность. 36. Обман. 37. Гордыня. 38. «Охота» за объектом преступления.
НЕПОСТОЯНЫЕ
39. Размышление. 40. Установление причинно-следственных связей.
Дхармо-частицы четвёртой скандхи, не связанные с внутренними процессами потока сознания, разделяются на тринадцать групп:
1. соединение 2. разъединение 3. равенство (дхармо-частиц одного вида) 4. неразличимое 5. медитативное сосредоточие 6. жизнь 7. возникновение 8. угасание 9. существование 10. невечность 11. смысл слов 12. смысл предложений 13. смысл звуков. В некоторых матриках медитативное погружение («самапатти», пятая группа) разделяют на две группы: «асанджня» и «ниродха».
Сознание (санскр. vijn ̣ānam – «виджняна»). Пятая скандха. Важнейший элемент всего учения о группах дхармо-частиц. Сознание – это такие дхармо-частицы, вокруг которых группируются все остальные, то есть те, что относятся к первым четырём скандхам. Однако сознание – это поток мгновенных состояний, а не живущая во времени структура, которую в индийской философско-религиозной традиции именуют «Я» (атман) или «душа» (джива). Известно, что однажды Будду спросили: «Джива – это сознание или нет?» На это Истинносущий ответил наиболее адекватно: «А что ты называешь дживой?» Безусловно, прежде чем вдаваться в философствование, следует договориться о терминах. Тогда всё встанет на свои места: если джива – сознание по определению, то вопрос является тавтологией. Если она – нечто иное, то следует разъяснить, что подразумевается под «дживой», чтобы можно было ответить, связана ли она как-нибудь с сознанием или нет. Оперировать терминами, за которыми не стоит конкретного смысла – значит предаваться софистике, что, безусловно, недостойно любого философа, тем более – религиозного.
В сознании выделяются шесть его типов: сознание видимого, слышимого, обоняемого, вкушаемого, осязаемого, а так же ум (manas), называемый также сознанием нечувственного, то есть той силой, которая направлена на дхармы прошлого. Именно манас хранит память о предыдущих состояниях, создавая впечатление личной истории индивидуума, то есть поддерживает иллюзорное постоянство «Я».
Все дхармо-частицы, относящиеся к пяти скандхам, обладают четырьмя свойствами: непостоянством (anityatah ̣), страдательностью (duh ̣khatah ̣), и отсутствием самости (anatmatah ̣): то есть ни одна из дхармо-частиц не является субстанцией, её бытие опосредуется внешними факторами, и потенциалом прекращения. Сторонники бессубстанциональности дхармо-частиц добавляют пустотность (šūnyatah ̣). Однако существуют и дхармо-частицы, которым присуще иное свойство – отсутствие причинной обусловленности. (Их признают вайбхашики и йогачарины. ) Эти дхармо-частицы, описывающие состояние, в котором прекращены четыре фундаментальных свойства сансары, то есть, по сути, описывающие Нирвану, состояние полной безмятежности.
Этому состоянию присущи три дхармо-частицы, которые, в отличие ото всех описанных выше, являются вневременными, что отличает их ото всех других дхарм, бытие которых мгновенно:
1. ākāšah ̣ (акаша) - неописуемое, по сути, бытие, которое одновременно есть пространство психического опыта, абсолютное ничто и свет;
2. pratisan ̣khyā-nirodhah ̣ (пратисанкья-ниродха) – Прекращение появления дхармо-частиц, основанное на понимании иллюзорности «Я»;
Характеристики
Тип файла документ
Документы такого типа открываются такими программами, как Microsoft Office Word на компьютерах Windows, Apple Pages на компьютерах Mac, Open Office - бесплатная альтернатива на различных платформах, в том числе Linux. Наиболее простым и современным решением будут Google документы, так как открываются онлайн без скачивания прямо в браузере на любой платформе. Существуют российские качественные аналоги, например от Яндекса.
Будьте внимательны на мобильных устройствах, так как там используются упрощённый функционал даже в официальном приложении от Microsoft, поэтому для просмотра скачивайте PDF-версию. А если нужно редактировать файл, то используйте оригинальный файл.
Файлы такого типа обычно разбиты на страницы, а текст может быть форматированным (жирный, курсив, выбор шрифта, таблицы и т.п.), а также в него можно добавлять изображения. Формат идеально подходит для рефератов, докладов и РПЗ курсовых проектов, которые необходимо распечатать. Кстати перед печатью также сохраняйте файл в PDF, так как принтер может начудить со шрифтами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
