Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176686), страница 2
Текст из файла (страница 2)
3. apratisan ̣khyā-nirodhah ̣ (апратисанкья-ниродха) – Прекращение появления дхармо-частиц, вызванное естественным путём посредством подавления причин их возникновения.
В этом ни с чем не сравнимом состоянии и обретается Освобождение. Таким образом, Нирвана, осмысленная через теорию дхармо-частиц, есть прекращение причинно обусловленных дхармо-частиц, что оставляет в наличии лишь причинно необусловленные, то есть истинную, нирваническую природу реальности.
Все приведённые в этой главе матрики цитируются по «Дхарма-санграхе» (Собранию Основоположений Закона). Этот текст относится к традиции махаяны, но адекватно отражает и более ранние тхеравадинские представления.
УЧЕНИЕ ВТОРОЙ БЛАГОРОДНОЙ ИСТИНЫ.
«О подвижники, существует и благородная истина о причине страдания. Это жажда, из которой происходит череда рождений, сопровождаемых чувственными наслаждениями и вожделениями. Эта жажда удовлетворяется то одним, то другим. Она состоит в желании ублажать чувственность, желании лучшего существования и жажде разрушения, небытия».
В Первой Проповеди Будда ясно обозначил причину сансарического существования. Ею является жажда (санскр. «tr ̣s ̣n ̣ā » – «тришна»). Эта жажда трёхчастна – к ней относится вожделение чувственных удовольствий, желание бытия и тяга к смерти. Именно эти импульсы становятся причиной сансарического существования, подчиняя себе всю человеческую природу. Человек рождается и умирает вновь и вновь, не находя успокоения ни в жизни, ни в смерти.
Фундаментальным положением Второй Благородной Истины является учение о карме (санскр. «karman » , пали «kamma » – дело, деяние поступок). Сам термин не является сугубо буддийским – он пронизывает всю древнеиндийскую мысль, присутствует в Индуизме и Джайнизме. Однако интерпретации этого понятия в разных религиозно-философских школах отличаются довольно явственно. В Буддизме карма понимается как закон причин и следствий во всём их многообразии, причём наиболее важным для буддийского вероучения является принцип морального воздаяния. Ни один поступок, будь то физическое действие, мысль или слово, не останется без последствий – либо в настоящей, либо в какой-нибудь из следующих жизней. Более того, к кармическим причинам относятся те или иные побуждения («четана»), которые всегда присутствуют у любого сансарического существа. Все побуждения вкупе с поступками и формируют внутренне состояние переменчивой личности, что в итоге приводит к определённым психосоматическим состояниям. Карма определяет и форму существования, и возвращение к деятелю плодов его действий, и причинно-следственные связи в рамках потока дхармо-частиц. Однако это не означает, что у одного явления несколько функций. Дело в том, что всё, что существует, (я не беру Высшую Реальность), существует по какой либо причине. Карма – это порядок смены одних состояний другими, безотносительно к тому, являются ли они по отношению к любому живому существу внешними и внутренними – напомню, что согласно буддийскому вероучению, субъект и объект связаны в неразрывное единство.
Карма формирует уже известные нам дхармо-часицы четвёртой скандхи: санскары, которые, в свою очередь, формируют множество других следствий, также выраженных в дхармо-частицах. Совокупная карма живых существ определяет состояние миров, их формирование и гибель. В отношении индивида карма определяет, в первую очередь, его духовный статус, а также характер, телесную структуру, контакты с теми или иными людьми и событиями. Однако это вовсе не означает, что в лице кармы буддисты признают рок. Фатализм для Учения Будды неприемлем. Сознание – вот та сила, которая и определяет свободу воли, формируя и направляя потоки дхармо-частиц. Человек не должен относиться к своей карме как к некому фатуму, несмываемому проклятию существования. Наоборот, упорядоченность и систематичность кармических следствий предоставляет неограниченную возможность духовного развития, встать на путь которого можно, если осознать причины, формирующие сансарическое бытие.
В своём Опыте Просветления Будда постиг важнейший элемент Закона Бытия – явление, учение о котором в буддийской философии называется законом взаимозависимого происхождения (санскр. «pratītya-samutpāda » – «пратитья-самутпада»). Не смотря на принципиальную важность этого учения, в сутрах мы подчас встречаем расхождения по этому вопросу. Расхождение касается количества звеньев в этой цепи. Наиболее распространённой является система из двенадцати элементов, «нидан », то есть звеньев.
Любое рождение, за исключением, пожалуй, великих подвижников, которые добровольно рождаются на благо страждущим, является следствием духовного несовершенства. Тот, кто родился, тот желал этого рождения, а это значит, что он не был свободен от желаний. Контролировать желания можно лишь в том случае, когда осознаёшь их причины и понимаешь их последствия. Увы, подавляющему числу живых существ это недоступно. Итак, здесь мы видим первое звено цепи взаимозависимого происхождения – неведение (санскр. avidyā, авидья) 1-я нидана. Не злая воля злой силы, ни циничная насмешка неведомых богов – причиной нашего страдания являемся мы сами. Любое зло, которое мы претерпеваем, имеет свой корень в нас самих.
Неведение становится причиной формирования кармических связей, санскар, причём среди них обязательно будут неблагие, именно по причине неосмысленности поведения. Кармические импульсы (санскр. sam ̣skārāh ̣)– 2-я нидана. Они организуют поток дхармо-частиц в определённом русле, причём русло это будет сансарическим, ориентированным на преходящее.
В результате формируется сансарическое сознание, то есть такая форма обработки чувственных импульсов и образов, которая ориентирована на отдельные и преходящие вещи. Напомню, что согласно буддийской концепции неразрывной связи субъекта и объекта мы не можем говорить о сознании как таковом, но обязательно – о конкретном сознавании чего либо. В данном случае мы имеем дело с таким сознанием, которое в той или иной форме сознаёт отдельное, невечное, не-истинносущее, то есть, по сути, не то, что является Истиной. Поэтому о сансарическом сознании мы можем говорить как об иллюзорном и несовершенном, поскольку Нирвана этому сознаванию недоступна. Итак, сознание (санскр. vijn ̣ānam, виджняна) – 3-я нидана в цепи взаимозависимого происхождения.
Сансарическое сознание ориентированно на работу с «рассечённой вселенной». Вместо того чтобы воспринимать Реальность в её целостности, постичь её Истинную Природу, оно начинает дробить её на части, выявлять особо значимые для себя элементы, теряя из поля зрения множество явлений и создавая множество иллюзий. Мир рассматривается как совокупность личных интересов. Одним словом, сансарическое сознание приводит к такому восприятию, которое не выходит за рамки отдельных вещей, завязанных на своих желаниях: человек смотрит на яблоко, а видит еду, и ничего кроме еды.
Расположенность к такому уровню работы сознания, обусловленная его ограниченностью, называется nāma-rūpam (нама-рупа, дословно – «имя и форма») и считается 4-й ниданой.
Там, где есть основы, там возникает и способности соответствующего восприятия. Для человека это пять видов ощущений и мышление: всё это вместе называется шад-аятана (санскр. s ̣ad ̣-āyatana – шесть источников познания.). Источники познания являются 5-й ниданой.
Далее и разворачивается весь грандиозный танец бытия. За счёт шести источников познания свершается соприкосновение, то есть контакт с окружающим миром. Соприкосновение – 6-ое звено взаимозависимого происхождения. На санскрите оно называется sparšah ̣ – спарша. Контакт, безусловно, сопровождается различными эмоциональными переживаниями – прятными и болезненными. Будда называл их vedāna (ведана) – 7-ой ниданой. Очевидно, что переживания вызывают ощущения, весьма различные по своей эмоциональной окраске. Поэтому когда сознание сталкивается с ними, оно начинает создавать различные побуждающие импульсы – к чувственному удовольствию, материальному обладанию, комфорту и всяческого рода наслаждениями. Напротив, различных неприятных контактов оно начинает всячески избегать. Так возникает жажда (санскр. tr ̣s ̣n ̣ā – тришна) – определяющее состояние сансарического существа, стоящее в цепи происхождения на 8-м месте. Мир превращается в арену охоты: бесконечную пляску желаний, целей, средств, достижений, провалов, постоянно ускользающего покоя. Когда жажда охватывает сознание, оно целиком втягивается в сансару. Формируется устойчивая установка на достижение мимолётных состояний чувственного удовлетворения – upādānam (упадана) – 9-я нидана. Для жаждущего эта установка становится смыслом жизни. Страсть по ним захватывает всё естество, и в результате 10-ым звеном цепи происхождений становится сансарический образ жизни (bhavah ̣ – бхава), то есть, по сути, все формы жизни, которые мы считаем естественными и привычными. Поглощённое сансарой существо постоянно осуществляет различные действия, создавая тем самым такие плоды, которые приведут к новому возникновению в цепких лапах сансары. Новое рождение (jātih ̣) – джати, то есть 11-я нидана, приводит к наиболее печальному, но, увы, неотвратимому в сансаре событию – старости и смерти – jarā-maran ̣am (джара-марана). Когда мы доходим до 12-й ниданы, удовольствия обрываются, бытие становится невыносимым, смерть уничтожает всё, что казалось самой сутью личности, оставляя лишь неведение, то есть то, с чего когда-то всё и началось. Круг повторится вновь, вращаемый ловкими лапами демона смерти: «И вот твоя жизнь подошла к концу. Ты приблизился к Яме, а между тем у тебя нет даже дома, и нет у тебя запаса на дорогу» (Дхаммапада, XVIII:237).
Учение о взаимозависимом происхождении встречается в различных буддийских текстах. В Палийском каноне оно встречается во второй части Дигха-никаи, которая называется Маханиддана-сутта-нитанта. «Однажды достопочтенный Ананда отправился туда, где жил Владыка, и, придя к нему и почтив его приветствием, сел рядом с ним. <…> «Как удивительно и как необычно, о благой! Как глубок, о благой, этот закон зависимого возникновения и каким глубоким он представляется. И всё же мне кажется, он очень ясен». «Не говори так, Ананда, не говори так Ананда! Глубок, о Ананда, этот закон зависимого происхождения и глубоким он представляется. О Ананда, из-за незнания и непонимания этой дхаммы это рождение запутано подобно клубку нитей и покрыто плесенью, [спутано] подобно стеблям травы, [поэтому] нельзя избегнуть ложного пути, пути зла, этой юдоли страданий, сансары»». Далее Будда подробно излагает цепочку обусловленностей: старость и смерть обусловлены рождением, то – становлением, то – привязанностью, та – жаждой, та – чувством, то – соприкосновением, то – именем и формой, те – сознанием. Интереснее всего то, что сознание, в свою очередь, обуславливается именем и формой. На конце цепочки мы внезапно обнаруживаем порочный круг: проблема сансары создаётся самим сознанием, а не воздействующим не него извне фактором. Девятеричная система, в отличие от двенадцатеричной, которая была изложена ранее, охватывает конкретный момент сансары, а не сансарическую жизнь целиком. Будда продолжает: «Имя и форма обусловлены сознанием. «В каком же смысле имя и форма обусловлены сознанием?» Это, Ананда, следует понимать следующим образом. Если бы, о Ананда, сознание не входило в материнское лоно, то откуда было бы взяться в материнском лоне имени и форме?» «Неоткуда, благой». <…> «В каком же смысле сознание обусловлено именем и формой?» Это, Ананда, следует понимать следующим образом. Если бы, о Ананда, сознание не находило бы опоры в имени и форме, то откуда бы в будущем взяться возникновению страданий из-за рождения, старости и смерти? «Неоткуда, благой». В этом, Ананда, и содержится причина и основа происхождения и обусловленности сознания – это имя и форма» (Дигха-никая, часть II: Маханиддана-сутта-нитанта, из стихов 1, 21 и 22).
Рассеяв тьму неведения (авидью), всякий обретает спасение. В этом – смысл Третьей Благородной Истины. Среди непроглядной тьмы нирваны раздаются неуничтожимые слова Будды: «О подвижники, существует и благородная истина о прекращении страдания. Это высвобождение от жажды и полное искоренение страсти, что достигается оставлением их, отречением от них, отвращением к ним и преодолением их.»
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
