Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176686), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Движимая этими связями, вселенная представляет собой круговорот собранных воедино материи и сознания, причём и то, и другое имеет квантовую природу. Каждая дхарма существует 1/75 долю секунды: за это время она успевает перейти из будущего в прошлое, произведя некое действие согласно описанным выше типам причинности или войдя в некоторую комбинацию. Частиц бесконечно много (для языка абхидхармы это означает не реальную бесконечность, а неисчислимость), но все они сводятся к 75 классам, описанным в матриках вайбхашиков. Их беспрестанное круговращение ведёт к формированию вселенских циклов – великих кальп. За один такой период материальный мир претерпевает разрушение, стадию потенциального существования, созидание и существование.
Все дхармы существуют. В этом вайбхашики остаются верны традиции сарвастивады. В потоке дхарм всегда присутствуют нитья-дхармы – «непеременные». Они существуют независимо от всех остальных, и потому считаются причинно-необусловленными. К ним относятся дхармы трёх видов: pratisańkhyā-nirodhah ̣, apratisańkhyā-nirodhah ̣, и ākāšah ̣. Описание этих дхарм уже приводилось выше. Фактически, эти дхармо-частицы являются Абсолютом вайбхашиков. В сансаре они являются фоном, на котором разворачивается дикая пляска всех других, причинно-обусловленных дхарм. Две ниродхи (прекращения) позволяют остановить этот круговорот: соответственно, силами преодоления иллюзии «я» и прекращением создания причин для возникновения последних. Акаша является универсальным пространством психического опыта. Это пространство представляет собой источник всякого блаженства и умиротворения. Его называют Светом и Пустотой. Акаша и две ниродхи составляют содержание Нирваны. Таким образом, вайбхашики признают реальное существование как сансары, так и Нирваны.
Анализируя деятельность живых существ, Васубандху выделяет ментальные, вербальные и физические действия. Деятельность обусловлена ментальным импульсом-побуждением (санскр. cetanā) – намерением, особым видом внутренней психической мотивации, которое организует конкретные действия. Импульсы формируются следующим образом: сознание, которое, как это было показано в матриках, является организующей и центрирующей силой по отношению к дхармам других скандх, представляет собой сложную ассоциацию дхарм. Конкретная диспозиция психики и вызывает определённое состояние сознания, формируя тот или иной ментальный импульс. Другими словами, когда поток дхарм организован так или иначе, он становится импульсом к той или иной деятельности.
Ментальный импульс направляет деятельность сознания в сторону благого, неблагого или нейтрального. Если ментальный импульс загрязнён аффектами, то и соответствующие ему действия будут чреваты кармическими последствиями. Порождающая причина активности – это наш ум – манас. Ум является ядром всякой деятельности. Вербальная и телесная деятельность может носить характер проявленного (vijñāptih ̣) и непроявленного (avijñāptih ̣) действия. И те, и другие дхармы относятся к первой скандхе, то есть к материи. С первым типом всё ясно: материальный кореллят вербального действия – звуки речи, физического – изменение форм материи. И то, и другое воспринимается органами чувств. Непроявленное же, согласно учению вайбхашиков, существует в виде чувственно не воспринимаемой, «тонкой» материи, которая соответствует намерению, не воплотившемуся в конкретном акте физической или вербальной деятельности. Непроявленное действие ориентировано так же, как и его грубый физический кореллят: оно обладает тем же кармическим характером – благим или неблагим. Непроявленное помогает объяснить целый ряд феноменов: оно показывает, каким образом подвижник, давший обет, формирует у себя дхарму дисциплины из четвёртой скандхи, и в дальнейшем обладает ею, объясняет покаяние. Именно непроявленное образует то, что называется установкой. С другой стороны, оно же объясняет, почему преступник пожинает плоды своего порочного деяния, даже если задуманное им осуществить не удалось. Для обретения дхармы недисциплинированности не обязательно совершить физический акт, нарушающий обеты. Достаточно высказать своё намерение: например, приказать совершить преступление. Реальность непроявленного объясняет и тот факт, что духовная заслуга дарителя, совершившего подношение Сангхе, возрастает всё больше и больше, пока его дар служит монахам, вне зависимости от того, бодрствует он или спит, вспоминает о своём благом поступке или нет.
Саутрантика (санскр. «sāutrantika» – приверженец сутр) – это школа, выразившая традиционалистский подход к наследию Будды. В качестве Слова Истинносущего саутрантики признавали только Сутра-питаку, а Абхидхарма-питаку вместе с Вибхашей вообще отрицали. Провозвестником принципов саутрантики был Кумаралатха, живший во II в. Ранние тексты саутрантики не сохранились. Из доступного современному читателю наследия «сторонников сутр» существует текст Ящомитры «Открытие Значений», который был создан как комментарий к Абхидхармакоше Васубандху, о которой будет рассказано позднее. Фигуру самого Васубандху саутрантики также относили к своей школе, хотя достаточных оснований к этому нет.
Саутрантики создали свою систему интерпретации механизмов психики, то есть потока дхармо-частиц. Эмпирическая личность представляет собой действительный набор дхармо-частиц, и только. Дхармы прошлого и будущего обладают лишь номинальным бытием, именуемом «праджняпти». Всякое реальное существование мгновенно. Мысль является мыслью лишь в то время, когда она мыслится. Всё, канувшее в прошлое, относится к небытию. Сущность всякой вещи – «дравья» и сама вещь – это совершенно одно и то же. Сознание возможно лишь как осознание настоящего момента. В этом бытие проявляет своё непостоянство и своё единство в качестве непрестанного процесса воплощения причин и следствий. Таким образом, саутрантика обосновывает тотальное непостоянство мироздания и иллюзорность веры в «Я». Человек, бывший мгновение назад, больше не существует. Уходят в безбрежную пустоту вещи и события, мысли и желания, привычки и ощущения. Огонь сансары поглощает всё новое и новое топливо.
По отношению к вопросу о субъекте и объекте восприятия саутрантики придерживались следующих воззрений: внешние объекты существуют, но вся их суть сводится к импульсу, который они вызывают в сознании. Получив импульс, орган восприятия строит форму, которая определяет дальнейшую череду элементов сознания. В качестве иллюстрации своей модели саутрантики предлагали образ лампы: светильник освещает и себя, и предметы вокруг.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ МАХАЯНЫ
…«Все будды, разрубив мечом мудрости мрак невежества и сохраняя в бодрствовании свои великие сердца, практиковали аскезу и умерщвление, и в конце концов освободились от уз тройственного мира. Следуя по их стопам, мы тоже способны освободиться самостоятельно». Так реализуется размышление о буддах.
Эта школа называется мадхьямика (санскр. mādhyamika – «срединная», «философия срединности»), называемая также по одному из её фундаментальных принципов – пустоте, шуньявадой (санскр. šūnya-vāda – «учение о пустоте»). Считается, что она была создана самим Нагарджуной во II – III вв. н. э.
Имя Нагарджуны – это имя легенды. В мироощущении буддистов Великой Колесницы оно стоит где-то сразу после самого Истинносущего – Нагарджуну почитают как бодхисаттву, «Второго Будду», великого учителя, проложившего русло всего махаянского вероучения, основателя школы Мадхьямики, практика, овладевшего всеми искусствами йоги, мудрого врачевателя и алхимика-металлурга. Само имя этого выдающегося подвижника (санскр. nāga-arjuna – «Змей-дерево терминалии1 ») настолько прочно закрепилось за целым пластом махаянской литературы II – VII вв., что порой совершенно невозможно отделить его собственные творения от трудов его последователей.
Он «…настолько преисполнился сознанием собственной непобедимости, что стал надменным и гордым. Он счёл мирские вещи-дхармы слишком подлыми и грязными, а Сутры Будды хотя и глубокими, но несовершенными в логическом отношении». Решив, что «логика не должна быть противоречив ой, в предмете не должно быть погрешности». Кумараджива. Житие Нагарджуны
Нагараджа: «Разве ты ещё не вник в Сутру, которую видишь? Нагарджуна ответил: «В твоём хранилище великое множество Сутр, количество их неисчислимо. Мне нужно снова прочесть их десять раз на Джамбудвипе [Индостане]». Нага сказал: «Сутр и служебников намного больше, чем в моём дворце». Тогда Нагарджуна постиг единый смысл Сутр и добился больших успехов в сосредоточении-самадхи со смирением перед безначальностью. Нага вручил ему их и он вернулся на Джамбудвипу».
….создавались на «смешанном» санскрите, который также называется «буддийским» в I –II в. н. э. Первый, самый древний пласт этих текстов – это Сутры Совершенствования мудрости (prajn ̣ā-pāramitā sūtra). Они – сердце махаяны. Сутры отличаются по объёму, и каждая из них – это более или менее подробное изложение принципов Законоучения. Таким образом, большие сутры являются как бы развёрнутым изложением малых. Сутрами «определяющего значения», то есть имеющих особый авторитет, считаются Восьмитысячная, 25-тысячная и стотысячная Сутра Совершенствования мудрости Кроме них, к первостепенным следует отнести Алмазную сутру (название её можно перевести и как «Молниеносная», то есть рассекающая тьму невежества), Сутру Сердца Праджняпарамиты и Сутра Праджняпарамиты в Одну Букву.
АЛМАЗНАЯ СУТРА: Если Бодхисаттва имеет представление [sañjñā – «саньджня», представление, сложившийся образ, концепция – дхарма третьей скандхи,] о «Я», представление «человек», представление «существо» и представление «эго», то он не является Бодхисаттвой. Субхути, Бодхисаттва, упроченный в Законе, не должен совершать даяние, пребывая в форме, не должен совершать даяние, пребывая в звуке, запахе, осязательных ощущениях или же пребывая в «законах».
Субхути, Бодхисаттва, таким образом совершающий даяние, не имеет какого-либо представления. И по какой причине? Если Бодхисаттва, не имея представления, совершает даяние, то его благость счастья нельзя мысленно измерить. И по какой причине? «Субхути, благость счастья того Бодхисаттвы, который, не имея образов, совершает даяние, также нельзя мысленно измерить. Субхути, Бодхисаттва должен пребывать в том учении, которое сейчас проповедано мною. … Субхути сказал Будде: «О Превосходнейший в мире, в том Просветлении, которое обрел Будда, нет ничего, что могло бы быть обретено». – «Это так, это так. Субхути, что касается Просветления, обретенного мною, то поистине нет даже и малейшего способа, которым можно обрести то, что именуют Просветлением».
СУТРА СЕРДЦА ПРАДЖНЯПАРАМИТЫ, фрагмент: Здесь, Щарипутра, форма – пустота, а пустота – форма. Пустота неотлична от формы, форма неотлична от пустоты; что форма – то пустота, что пустота – то форма. Точно так же эмоции, понятия, кармические образования, сознание. Здесь, Щарипутра, все дхармы пусты. Не имеют признаков, не рождены и не преходящи, не загрязнены и не очищены, не ущербны и не совершенны. Поэтому, Щарипутра, в пустоте нет формы, нет эмоций, нет понятий, нет кармических образований, нет сознания, нет глаза, уха, носа, языка, тела, ума, нет видимого, слышимого, обоняемого, вкушаемого, осязаемого, нет дхарм. Нет элементов, начиная от глаза и кончая умом. Нет неведения, нет пресечения неведения и далее, вплоть до того, что нет старости и смерти, нет пресечения старости и смерти.
Страдания, источника, пресечения, пути – нет. Нет познания, нет достижения, нет не-достижения. Поэтому, Щарипутра, бодхисатва живет, опираясь на Праджняпарамиту посредством не достижения, и благодаря отсутствию психических препятствий бесстрашно, отринув превратное, в конце концов достигает нирваны. Все Будды, пребывающие в трех временах, полностью пробуждались к высочайшему подлинному совершенному прозрению, опираясь на Праджняпарамиту.
СОЧИНЕНИЯ НАГАРДЖУНЫ
Для своей многочисленной паствы Нагарджуна написал несколько трактатов – Кумараджива упоминает Упадешу из 100 000 гатх; «Чжуан янь фо дао лунь» – «Великолепный путь Будды» в 5000 гатх – ныне утраченная «Буддхамарга-аламкара-шастра»; Да цзы фа бянь лунь – «Искусство великого милосердия», под которым подразумевается Мадхьямика-шастра; а также «У вэй лунь» – «Рассуждение о бесстрашии» в 100 000 гатх – имеется в виду Акутобхая-шастра.
Долгое время в качестве такого образца использовался свод, упоминаемый Будоном, и, прежде всего – Муламадхьямика-карики (санскр. mūla-madhyamaka-kārikāh ̣ – «Коренные строфы о срединности»), известные во всех странах, где распространилась традиция Великой колесницы, и потому бесспорно принадлежащие школе мадхьямиков.
Нагарджуна справедливо полагал, что полнота Истины не может быть помещена в матрики и причинно-следственные цепочки учения Абхидхармы, что, конечно, не делает последнюю бесполезной, но ограничивает её притязание на то, чтобы быть поистине «высшей» дхармой. Поэтому каждый, кто думает, что, углубившись в интеллектуальные изыскания, можно овладеть Дхармой, пребывает в иллюзии, не понимает Учение Будды. Абсолютная Истина – парамартха-сатья не может быть выражена ни одним из теоретико-познавательных средств, прамана. Последние могут быть или заблуждением, или искусным средством – упаей, созданным для проповеди и истолкования, но не более. Учение об условной истине также опирается на принципы Праджняпарамиты. Все наставления выражают относительную истину лишь тогда, когда в них самих признаётся относительный, не-субстанциональный характер всех собственных же положений. Относительная истина оперирует понятиями «пространство», «время», «причинность», «дхармы», «личность», «движение», «множество».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
