Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176687), страница 6
Текст из файла (страница 6)
В собрании присутствовали, однако, не только представители «официальногонаправления», но и другие буддисты: махасангхики и «бодхисаттвы». В центре вниманиясобравшихся стоял вопрос об аутентичности многочисленной экзегетической литературы, котораявозникла как комментарии к Трипитаке. Эти труды получили название вибхашей.Вайбхашика (санскр. vaibhās STikā – описание, разъяснение). Идейным вдохновителем этой школыбыл Васумитра – руководительгруппы монахов, составивших Вайбхашу. В плеяде егопоследователей много славных имён, таких как Буддхадэва и Гхошака, но самое яркое имя вфилософии абхидхармы по праву принадлежит Васубандху: мыслителю и учителю, авторумасштабного труда «Абхидхармакоша-бхашья» (санскр.
Abhidharmakoša-bhās ST уа) –Сокровищницы высшего законоучения. Эта книга переросла масштабы не только вайбхашики, нои тхеравадинской философии вообще.Атмана не существует. Какова природа атмана, который, как ложно предполагают, отбрасывает однигруппы и принимает другие в качестве новой формы своего существования? Такого Пуруши, субъектадеятельности, не существует. Сказал Бхагаван: «Есть действие, есть созревания [его результата], однаконигде не обнаруживается субъект действия, который отбрасывает одни группы и принимает другие как новуюформу существования, помимо условного обозначения дхарм [«условное обозначение» или «обыденноезначение»].
̣), что означает буквально «вступивший вbиз двух возможных пониманий слова «sam STketa» они отдают предпочтение «обыденноезначение», эмпирический факт. Саутрантик Парамартха пишет: «Существование объекта нигде необнаруживается… за исключением тех случаев, когда, следуя обыденному словоупотреблению, одхармах говорят, что они и есть "эмпирическая личность (пудгала)"»; поэтому данный термин ипереводится словами «эмпирическое обозначение». Иными словами, индивидуальность – этосовокупность дхарм прошлого, настоящего и будущего, тождественная своим компонентам.Васубандху пишет, что четыре великих элемента – земля, вода, огонь и ветер – выступаютпричинным условием возникновения других форм материи.
Он выделяет три рода причинности –однородную и сосуществующую причинность, а также созревание кармического следствия.Однородная причина предполагает единство субстрата разнообразных форм вещества – четырёхвеликих элементов. Сосуществующая причина – это телесная и вербальная деятельность,возникающая как форма материи, обусловленная сознанием. Причина созревания – этосовокупность сил преобразования и преемственности – как в физическом, так и в психическомпотоке.Сосуществующая причинность, сформированная однородной, сама формирует созревание великихэлементов: деятельность живых существ определяет даже сам факт существованияматериальности.
Круг взаимозависимого происхождения замыкается. Реализация однородной исосуществующей причинности происходит в пяти модусах. Это отношения порождения, опоры,сохранения состояния, поддержки и развития. Порождающая причина – отношение элементов ксформировавшимся из них формам материи как источника происхождения к происходящему.Опорная причина – отношение элементов к сформировавшимся из них формам материи каксубстрата к форме вещи.
Сохраняющая причина – отношение элементов к сформировавшимсяиз них формам материи как силы, обеспечивающей постоянство состава и свойств вещи.Поддерживающая причина – отношение элементов к сформировавшимся из них формамматерии как начала, поддерживающего структуру вещи. Развивающая причина – отношениеэлементов к сформировавшимся из них формам как источника, определяющего возможноеразвитие материальной формы.Движимая этими связями, вселенная представляет собой круговорот собранных воедино материии сознания, причём и то, и другое имеет квантовую природу.
Каждая дхарма существует 1/75 долюсекунды: за это время она успевает перейти из будущего в прошлое, произведя некое действиесогласно описанным выше типам причинности или войдя в некоторую комбинацию. Частицбесконечно много (для языка абхидхармы это означает не реальную бесконечность, анеисчислимость), но все они сводятся к 75 классам, описанным в матриках вайбхашиков. Ихбеспрестанное круговращение ведёт к формированию вселенских циклов – великих кальп. За одинтакой период материальный мир претерпевает разрушение, стадию потенциальногосуществования, созидание и существование.Все дхармы существуют.
В этом вайбхашики остаются верны традиции сарвастивады. В потокедхарм всегда присутствуют нитья-дхармы – «непеременные». Они существуют независимо от всехостальных, и потому считаются причинно-необусловленными. К ним относятся дхармы трёхвидов: pratisańkhyā-nirodhah 12 , apratisańkhyā-nirodhah 12 , и ākāšah 12 . Описание этих дхарм ужеприводилось выше. Фактически, эти дхармо-частицы являются Абсолютом вайбхашиков. Всансаре они являются фоном, на котором разворачивается дикая пляска всех других, причинно-обусловленных дхарм. Две ниродхи (прекращения) позволяют остановить этот круговорот:соответственно, силами преодоления иллюзии «я» и прекращением создания причин длявозникновения последних.
Акаша является универсальным пространством психического опыта.Это пространство представляет собой источник всякого блаженства и умиротворения. Егоназывают Светом и Пустотой. Акаша и две ниродхи составляют содержание Нирваны. Такимобразом, вайбхашики признают реальное существование как сансары, так и Нирваны.Анализируя деятельность живых существ, Васубандху выделяет ментальные, вербальные ифизические действия. Деятельность обусловлена ментальным импульсом-побуждением (санскр.cetanā) – намерением, особым видом внутренней психической мотивации, которое организуетконкретные действия.
Импульсы формируются следующим образом: сознание, которое, как этобыло показано в матриках, является организующей и центрирующей силой по отношению кдхармам других скандх, представляет собой сложную ассоциацию дхарм. Конкретная диспозицияпсихики и вызывает определённое состояние сознания, формируя тот или иной ментальныйимпульс. Другими словами, когда поток дхарм организован так или иначе, он становитсяимпульсом к той или иной деятельности.Ментальный импульс направляет деятельность сознания в сторону благого, неблагого илинейтрального.
Если ментальный импульс загрязнён аффектами, то и соответствующие емудействия будут чреваты кармическими последствиями. Порождающая причина активности – этонаш ум – манас. Ум является ядром всякой деятельности. Вербальная и телесная деятельностьможет носить характер проявленного (vijñāptih ST ) и непроявленного (avijñāptih ST ) действия. И те, идругие дхармы относятся к первой скандхе, то есть к материи. С первым типом всё ясно:материальный кореллят вербального действия – звуки речи, физического – изменение формматерии. И то, и другое воспринимается органами чувств.
Непроявленное же, согласно учениювайбхашиков, существует в виде чувственно не воспринимаемой, «тонкой» материи, котораясоответствует намерению, не воплотившемуся в конкретном акте физической или вербальнойдеятельности. Непроявленное действие ориентировано так же, как и его грубый физическийкореллят: оно обладает тем же кармическим характером – благим или неблагим.
Непроявленноепомогает объяснить целый ряд феноменов: оно показывает, каким образом подвижник, давшийобет, формирует у себя дхарму дисциплины из четвёртой скандхи, и в дальнейшем обладает ею,объясняет покаяние. Именно непроявленное образует то, что называется установкой. С другойстороны, оно же объясняет, почему преступник пожинает плоды своего порочного деяния, дажеесли задуманное им осуществить не удалось. Для обретения дхармы недисциплинированности необязательно совершить физический акт, нарушающий обеты. Достаточно высказать своёнамерение: например, приказать совершить преступление. Реальность непроявленного объясняети тот факт, что духовная заслуга дарителя, совершившего подношение Сангхе, возрастает всёбольше и больше, пока его дар служит монахам, вне зависимости от того, бодрствует он или спит,вспоминает о своём благом поступке или нет.Саутрантика (санскр.
«sāutrantika» – приверженец сутр) – это школа, выразившаятрадиционалистский подход к наследию Будды. В качестве Слова Истинносущего саутрантикипризнавали только Сутра-питаку, а Абхидхарма-питаку вместе с Вибхашей вообще отрицали.Провозвестником принципов саутрантики был Кумаралатха, живший во II в. Ранние текстысаутрантики не сохранились. Из доступного современному читателю наследия «сторонниковсутр» существует текст Ящомитры «Открытие Значений», который был создан как комментарий кАбхидхармакоше Васубандху, о которой будет рассказано позднее. Фигуру самого Васубандхусаутрантики также относили к своей школе, хотя достаточных оснований к этому нет.Саутрантики создали свою систему интерпретации механизмов психики, то есть потока дхармочастиц.
Эмпирическая личность представляет собой действительный набор дхармо-частиц, итолько. Дхармы прошлого и будущего обладают лишь номинальным бытием, именуемом«праджняпти». Всякое реальное существование мгновенно. Мысль является мыслью лишь в товремя, когда она мыслится. Всё, канувшее в прошлое, относится к небытию. Сущность всякойвещи – «дравья» и сама вещь – это совершенно одно и то же.
Сознание возможно лишь какосознание настоящего момента. В этом бытие проявляет своё непостоянство и своё единство вкачестве непрестанного процесса воплощения причин и следствий. Таким образом, саутрантикаобосновывает тотальное непостоянство мироздания и иллюзорность веры в «Я». Человек, бывшиймгновение назад, больше не существует. Уходят в безбрежную пустоту вещи и события, мысли ижелания, привычки и ощущения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
