Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176687), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Само Сознание выпускает из себя всё это. ИзНего проистекают благие и неблагие деяния. Из Него – хорошие и плохие рождения6.«Само Сознание», а точнее «лишь Сознание» (санскр. «citta-mātra»), о котором здесь говорится – это ужеизвестное нам «Сознание-сокровищница» (санскр. «ālaya-vijñāna»). В своём самобытии оно – самаДхармакая, но, допустив авидью, – как свою потенцию – оно разделилось на множество самосознающихпотоков сознания – «живых существ», каждый из которых уверен, что обладает самостью – атманом.
Тем неменее, даже в их омрачении Сознание-читта сохраняет свою просветлённую лучезарность. Постигнув, чтосамость иллюзорна, а все вещи пусты, каждое существо способно встать на чистый и бескорыстный путьбодхисаттвы – только так оно сможет реализовать Просветление, которое итак никогда не покидало его.Моя сущностная природа – mama-ātmikā – ещё одно имя Невыразимого. Здесь она предстаёт не только какабсолютная реальность, но и как нерушимое, истинносущее, превосходящее всякий налёт эгоизма, началосамого человека.
Мама-атмика – это не атман: атман предполагает единичность и индивидуальнуюсамодостаточность. Сущностная природа, напротив, есть самодостаточность Истинносущего, реальность, вкоторой более нет противопоставления отделённых друг от друга сансарическим мышлением «субтанций».Весьма вероятно, что в этом фрагменте своих «Строф» Нагарджуна цитирует Ланкаватара-сутру, где такойэпитет, как «мама-атмика», используется довольно широко.Школа, основанная Нагарджуной, называется Мадхьямика (санскр.
mādhyama – «середина»; mādhyamika –«срединный»), или, согласно правилам санскрита, «Мадхьямака» (mādhyamaka). Продолжателем делаНагарджуны был Арьядэва (санскр. ārya-deva – «Божественно-благородный»). Вполне возможно, он был2«Гимн неохватному мыслью Будде» // Андросов В. П. Буддизм Нагарджуны: религиозно-философские трактаты. ―М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000.3Mūlamadhyamakakārika 28:19-20 // Дандарон Б. Д. Мысли Буддиста.
«Черная тетрадь» ― СПб.: «Алетейя», 1997.Ibid.5Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. ― М.:«Восточная литература» РАН, 20016Нагарджуна. Двадцать строф о Великой колеснице. // Андросов В.
П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм.Современное истолкование древних текстов. ― М.: «Восточная литература» РАН, 2001.4прямым учеником «Второго Будды». В общину последователей Нагарджуны он пришёл с юга – или изЮжной Индии, или из Шри-Ланки.Арьядэве принадлежит Щата-шастра – «Трактат в 100 строф» и Чатух-щатака –«Трактат в 400 строф». Этитруды посвящены согласованию таких принципиальных основ махаянского вероучения, как путь бодхисаттви философия мадхьямики. В Щата-шастре он привносит в систему классификации дхарм, созданнуюабхидхармой, новые понятия, соответствующие ступеням становления бодхисаттвы. Согласно Арьядэве,существуют особые дхармы, способствующие обретению Бодхи: «устраняющие пороки» и «развивающиедобродетели».
Первые позволяют остановить возникновение неблагих дхарм, а вторые создаютблагоприятные условия для существования первых. В основе человеческого естества лежит ум, (санскр.«citta») чистый по своей природе, тождественный Дхармакае. Однако в сансаре он постоянно окрашиваетсяплодами воображения – викальпы.
В Чатух-щатаке ум уподобляется прозрачному, хрусталю, в которомпреломившийся свет играет всеми цветами радуги. Все эти блики взаимообусловлены, а значит, лишенысобственного бытия, пусты. Абсолют лежит за пределами всякой противоположности, он вне всех нашихпонятий, вне жизни и смерти, и все наши попытки выразить его сводятся к пустоте.Буддхапалита (санскр. buddha-palita – «Седовласый пробуждённый») – последователь Нагарджуны,живший в V-VI вв. Он родился в Южной Индии. Из литературного наследия этого мадхъямика сохранилсякомментарий на «Коренные строфы» Нагарджуны. Рассматривая основания учения Срединного Пути,Буддхапалита пришёл к выводу, что в утверждении Дхармы не следует вообще прибегать ни ккатегорическому утверждению, ни к отрицанию.
Не стоит и пытаться выразить Учение – оно запредельнодискурсивному разуму. Абсурд – (санскр. prasańga – «западание, иррациональная привязанность») – станетдля оппонента лучшим свидетельством против его концепций и в пользу срединности. Принцип сталосновным инструментом школы радикальной мадхъямики. В соответствии с этим принципом ведениядиспута школа и получила наименование мадхъямики-прасангики.
(санскр. prasańgika-mādhyamika).Самым ярким представителем этой школы был Чандракирти (санскр. candra-kīrti – «Славящий луну»),выдающийся буддийский мыслитель VII века, монах из Южной Индии, настоятель знаменитого центрабуддийской учёности – монастыря-университета Наланды. Именно он сделал мадхъямику-прасангикусамостоятельной традицией, обогатив её более чем десятком своих трудов. Большая часть его трактатов –это комментарии к сочинениям Нагарджуны и Арьядэвы. Самая известная из его работ, «Прасаннапада» –«Ясное истолкование [принципов «Коренных строф о срединности»]» (санскр.
prasanna-padā) –комментарий на основополагающий труд Нагарджуны. В нём Чандракирти разбирает теоретические ипрактические основания мадхъямики, в частности, обосновывает полемическую позицию прасангиков.Другой его масштабный труд – «Мадхьямакаватара бхашья нама» – «Введение в Мадхьямику» (санскр.madhyamakāvatāra bhāṣya nāma).Оппонентами абсурдистов были мадхьямики-сватантрики, что значит «сторонники позитивных доводов»,«опирающиеся на себя».
Основал это направление Бхававивека, буддийский учитель, живший в VI в. Онсоздал трактат «Строфы о сущности мадхьямики» (Мадхьямака-хридая-карика) и написал к нимавтокомментарий. В них он выступил против радикальной апофатики Буддхапалиты, чем вызвал разделениемадхьямики.Бхававивека иначе, чем его предшественники, смотрел на ключевое для мадхьямики учение опустоте. Так же, как и другие, он отрицал независимое существование вещей. При этом он не считалразумным отстаивать их небытие: пустота вещей обозначает лишь то, что они лишены индивидуальнойсущности, а не то, что они объективно не существуют. Внешние объекты имеют относительное, но всё жесамостоятельное от воспринимающего существа, бытие. В сознании проявляется значение этого предмета.Познание бывает двух родов: непосредственное схватывание, позволяющее судить о чувственных свойствахпредмета, и вывод, который выделяет общее в нём. Первое бывает четырёх типов – чувственное,умственное и йогическое, а также самовосприятие.
Истинная действительность отражается в каждом из них,иллюзии возникают на стадии рассудочного вывода.Крупнейшим последователем сватантрики был Шантаракшита, мыслитель VIII в. Ему тожедовелось быть настоятелем Наланды, а закончил он свои дни в Тибете, где основал первый монастырь –Самъе. Активную проповедническую деятельность он сочетал с интеллектуальной работой. Емупринадлежит энциклопедический труд «Собрание сущностных категорий» (Таттва-санграха), работы повопросам срединности («Украшение Мадхьямики»), эпистемологии и тантре. Помимо тантризма на егоучение повлияла и вторая классическая махаянская школа – йогачара, чего он не скрывал, называя своёучение йогачара-сватантрика-мадхьямика.«Драгоценное собрание» (Ратнакута), включающая в разных редакциях от 44 до 49 текстов, «Гирлянда[сутр, украшающих] Просветлённого» (Буддха-аватамсака), известная так же как Аватамсака-сутра, атакже самый большой цикл из более чем 270 текстов с незатейливым названием «Сутры».
Средисоставляющих его «песен» особую известность приобрела жемчужина махаянской мысли, настоящий гимнИстинносущему-абсолюту – «Сошествие [Будды Шакьямуни] на Ланку»: Ланкаватара-сутра.Аватамсака-сутра – это философское произведение, значимость которого долго недооцениваласьбуддологами: до тех пор, пока Д. Т. Судзуки не показал органическую преемственность между этим текстоми школами китайского Буддизма: метафизикой хуаянь и чань. Проследив развитие идей Аватамсаки накитайской почве – в теоретических построениях хуаянь (яп. кэгон) и мировидении чань (яп.
дзэн), онотмечает, что дзэн – это «практическое осуществление буддийской мысли в Китае, и философия кэгонявляется её теоретической кульминацией. <…> Философия дзэн – это кэгон, а учение кэгон воплощается вдзэнском образе жизни». Сюжет Аватамсака-сутры глубоко символичен. Некогда странник по имениСудана, преодолев великий путь, оказался в башне Майтрейи, Будды будущего, великого бодхисаттвыЛюбви. Судана поражён тем, что увидел: Величественная башня – это и есть весь мир, но только в своёмабсолютном бытии – Дхармадхату, Мир Закона, он же Дхармакая – космическое тело Будды. Предметы вбашне «расположены таким образом, что разделённость перестаёт существовать и они сливаются друг сдругом, но при этом не утрачивают своей индивидуальности, ибо в каждом из них отражается образпоклоняющегося Майтрейе. Это происходит повсеместно за счёт всеприсутствующего взаимоотраженияобразов».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
