Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176687), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Решение Экаяны, таким образом, должно дополнить и замкнутьобласть возможных решений, сделать дальнейшее противоречие невозможным. Хуаянь провозглашает, чтоесть и дхармы, и субъект, но они взаимопроникновенны, а потому говорить о какой-то двойственностибессмысленно. Решив, таким образом, вопрос об индивидуальности и динамическом, сложном составеличности, Фа-цзан провозглашает, что доктрина Хуаянь возвращает в буддийскую проповедь – уже не ввиде отдельных реальностей, но в диалектическом отношении – категории субъекта (кит. «чжу» - хозяин,тот, кто обладает, понятие, тождественное потоку-действию ши) и объекта (кит «кэ» – гость). Последнийтакже называется «би» – «то».
И то, и другое существует как форма поляризованного (но ни в коем случаене разорванного) единства, и именно так должно быть разрешено видимое противоречие между «ПриродойБудды» и «десятью тысячами вещей».Осмысляя Природу Будды в духе китайской созерцательности, школа Хуаянь указала на ту сторонубытия, от которой индийские последователи Дхармы всегда держались в стороне – на природу, хорошознакомый нам окружающий мир.
Впрочем, действительно ли он знаком нам? Ум обитателя сансарыпоглощён своими корыстными интересами, в нём просто нет места горам и долинам. Если он и поднимаетголову – то это не потому, что вокруг царит покой и благолепие, а потому, что ему хочется отдохнуть.Просветлённый, напротив, наслаждается миром ради самого мира – то есть того самого «чистого»,неомрачённого нашими мыслями, объекта. Этот объект – форма самого Будды. Мир, очищенный от всегоинтеллектуально-языкового нагромождения, а значит, и всех действий, побуждаемых ими, которыепревращают его в сансару, прекрасен.
Проникая в дух китайских последователей Аватамсака-сутры, Г.Дюмулен пишет: «Религиозная убеждённость в божественном единстве всего сущего даёт возможностьвнутренней самореализации за счёт слияния с природой. В дзэнских монастырях жизнь полностьюподчинена её законам. В ходе смены времён года меняется и ритм психической деятельности.
С умилениемпослушник наблюдает за полётом ястреба, кружащего над вершиной горы, на склоне которой расположенмонастырь. Каким бы ничтожным не было бы явление природы, каким бы крошечным ни было живоесущество ― они исполнены значимости».Исторический процесс слияния Хуаянь с и без того проникнутым «Аватамсакой» и «Ланкаватарой»традицией Чань длится вплоть до эпохи Сун.
В качестве независимой школы Хуаянь почти затухает вовторой половине IX в, и с тех пор в чистом виде существует лишь в нескольких линиях передачи Дхармы.Сейчас в мире два хуаяньских монастыря – один в Китае, другой – в Японии. Утрата независимостиобернулась для последователей «философии Аватамсака» и одним большим успехом. Их вероучение сталотеоретической основой Чань-буддизма, органично укоренившись на ниве созерцательного учения. Ужеупоминавшийся в главе об Аватамсака-сутре Куэй-фен Цзун-ми, пятый патриарх Хуаянь и лидер одной изветвей Чань, окончательно соединил теоретическое наследие двух школ, назвав Хуаянь «высшимвыражением проявленной мудрости». Вслед за ним Фа-янь (885-958), основатель одного из «домов» Чань,принял хуаяньскую метафизику в качестве основного принципа своей школы.
Две величайшие традициикитайской Дхармы, теоретическая и практическая, нашли друг друга, подняв над равнинами и горамиПоднебесной «Гирлянду сутр Просветлённого».ПРОПОВЕДЬ НА ГОРЕ ТЯНЬТАЙШАНЬ Школа Тянь-тай цзун считается самой первой оформившейсяветвью китайского Буддизма. Идейными вдохновителями этого движения были Хуэй-вэнь и Хуэй-сы, азаслуга основателя школы принадлежит подвижнику Чжи-и (538-597), насельнику монастыря на горе Тяньтай шань, в честь которой школа и получила своё название. Другое название – «Фа хуа цзун», было даноТяньтай из-за того, что для её последователей каноническим текстом окончательного значения былаЛотосовая сутра (кит.
«Фа хуа»).Помимо Лотосовой сутры ученики Чжи-и исповедовали и Аватамсаку, не без основания полагая, что обатекста являются воплощением полного Учения Будды и не противоречат друг другу. Однако они отмечали,что форма Лотосовой сутры, её лёгкость и общедоступность свидетельствуют о том, что этот текст –наиболее всестороннее и последовательное выражение Дхармы, в отличие от загадочной Аватамсаки.Окружив текст Лотосовой сутры ореолом глубочайшего почитания, тяньтай-буддисты объявили его«круглым» (кит. «юань»), то есть совершенным и всеобъемлющим текстом.Доктрина тяньтай представляет собой своеобразный синтез мадхьямики и учения Татхагатагарбхи сэлементами йогачары.
Два фундаментальных принципа – «Единый Ум» (кит. «и синь»), то есть ужезнакомое нам Сознание Дхармакаи, и доктрина «В одном акте сознания – три тысячи миров» (кит. «и няньсань цянь»), то есть идеализм – в отличие от йогачаринского транссубъективного идеализма – объективный.Важно отметить, что Единый Ум в Тяньтай-буддизме становится сущностным аспектом всякогобытия – не только субъективно-психического, как в поздней индийской Махаяне, но и объективноматариального.
Там такое учение не могло возникнуть по той простой причине, что подлинный объектмыслился индийскими последователями Будды «бескачественным» и находился вне рамок религиозноймысли. Напротив, китайцы всегда с трепетом относились к мирозданию именно как к священномувместилищу миропорядка (Дао), и потому буддизм был вынужден отойти от принципа феноменологиисознания, вернувшись к субъект-объектной модели мира (конечно, не абсолютизируя её). Тяньтай мыслитБудду обитающим во всём живом и неживом. Этот тезис был необходим – иначе в таком «разделённом»мире обычные буддийские понятия, созданные в недрах чужого китайцам йогачаринского идеализма,оказались бы внутренне противоречивы.Итак, согласно тяньтайской модели бытия, всякая природа существует в своём пространстве – мире.Шесть миров – сансарические.
К ним относятся обитатели сфер нараков, претов, животных,непросветлённых людей, асуров и дэвов. (Про мир форм и не-форм тяньтай-буддисты успешно забыли).Есть и «благородные миры» – пратьяка-будд, шраваков, бодхисаттв и самого Будды. Миры взаимноспроецированы – поэтому даже в аду можно обнаружить теплящуюся Просветлённую Природу, а у Будды –аспект неведения. Это диалектическое отношение связывает сансару и нирвану в сущностном единствеЕдиного Ума. Подобных Десятимирий – десять. Здесь Тяньтай-буддисты следовали благопожелательнойсимволике китайской нумерологии.Каждый мир может пониматься в трёх отношениях: как совокупность свойств населяющих его существ(транссубъективная сторона реальности), как содержание скандх этих существ (субъективная сторона) и какпространство, в котором они обитают (объективная сторона). Содержание любой из этих трёх точек зренияможно назвать «отдельным миром».
Поэтому общее число таких «миров» – три десятка. Если умножить эточисло на тысячу, то содержание всего бытия будет представлено тремя тысячами миров; как вы ужепонимаете, очень хорошее число. Всё это в месте пребывает в неразрывном единстве Ума Будды.Историософия Тяньтай, опиравшаяся на учение Лотосовой сутры о постепенном откровении, такжеприбегает к нумерологии. Она называется «пять периодов, восемь учений» (кит. «у ши ба цзяо»). Тяньтайбуддисты полагают, что конечная истина была открыта Буддой в созерцании, подобном «отражению наморской глади».
Пребывая в этом наиглубочайшем самадхи, Будда созерцал все вещи в их подлинномсамобытии, то есть в единстве Просветлённого Ума. Результатом этого опыта стал текст Аватамсака-сутры– глубокий, но столь туманный, что его не смогли понять ни бодхисаттвы, ни дэвы. Тогда Будда воплотилсяв принца Сиддхартху, уже здесь, на земле, обрёл Пробуждение и прочитал проповедь в Оленьем паркеВаранаси своим бывшим ученикам. Эта проповедь – изложение Четырёх Благородных Истин и Пратитьясамутпады – второй из пяти «периодов». Он называется «Хинаяна». Третий период – учение о сознании –«Йогачара», четвёртый, разъяснение пустоты всех дхарм – «Мадхьямика». Пятым, заключительным этапомоткровения, который был подготовлен четырьмя предыдущими, стало учение Лотосовой сутры иподтверждающей её Махапаринирвана-сутры.
Эта «классификация» учений позволяет нам установить,насколько значимыми были те или иные доктрины для тяньтайской философии.Учение Мадхьямики о двух уровнях истины было преобразовано школой Тяньтай в трёхчастнуюгносеологическую модель. Первая истина – «истина пустоты» (кит, «кун ди»), соответствующая учениюНагарджуны о пустоте всех дхарм. Согласно кун ди, ни одна вещь не имеет подлинного существования,поскольку имеет причину своего возникновения. Всё, что кажется нам индивидуальным, не имеет опоры всебе, а значит, бессущностно.Условная истина, или «истина о ложном» (кит. цзя ди) провозглашает, что вещи лишены и подлинногобытия, вера в них – глубокая иллюзия: на самом деле они не более подлинны, чем сновидение или фантазия.Цзя ди, таким образом, это вполне соответствующий учению мадхьямики принцип пустоты всегосодержания чувственного опыта, отделённый зачем-то от тезиса о пустоте дхарм.Высшая форма мировидения – это «истина Срединного Пути» (кит. «чжун дао ди»).
Она примиряет первыедве истины с вопиющим опытом естества, который обычные люди воспринимают искажённо. Согласночжун дао ди, Дхармовая природа (кит. «фа син») является единственным основанием всех форм-проявлений,которые в силу этого сами являются вечными и чистыми. Как и учение о Татхагата-гарбхе, Тяньтай считаетсансару не подлинной реальностью, а глубоко укоренённой иллюзией, заставляющей нас воспринимать игруформ Дхармовой природы как рождение и гибель «независимых» вещей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
