Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176687), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Бодхидхарма сказал: «Это нужно искать самому, другие не помогут».«Моя душа не знает покоя, умоляю тебя, учитель, успокой её».«Принеси свою душу сюда, и я её успокою».Синко помолчал немного в нерешительности, а потом, наконец, сказал: «Я искал её все эти годы, ивсё ещё не могу ухватиться за неё»«Ну вот, теперь она успокоена раз и навсегда», – заявил Бодхидхарма.О Сэн-цане, Третьем патриархе Чань, известно немного. Есть основания полагать, что Сэн-цань былактивным сторонником идей Аватамсака-сутры, а также сутр Праджняпарамиты.
Принципы абсолютизмаАватамсаки представлены в «Печати верующего разума» (В других переводах – «О вере в Ум») – тексте,восходящем к Сэн-цаню. Трактат повествует о Едином, Дао, используя и буддийские, и через даосскиепонятия. В трактате представлены такие буддийские принципы, как шуньявада – учение о пустоте, и адвайта– доктрина недвойственности, диалектика Абсолютной Истины.Иную тактику реализации просветленного разума избрал Четвертый патриарх Дао-синь (580-651). Упорныйв самосозерцании, он отличался и глубокой образованностью, обладал организаторскими способностями.Дао-синю принадлежит следующее новшество: он позволил монахам самим обеспечивать себя пищей, введяв монастырях подсобное хозяйство.
С его точки зрения, основным и, по сути, единственным путем кПросветлению является регулярные упражнения в дхьяне». Ученикам Дао-синь рекомендовал систему из«пяти способов» и «пяти упражнений». «Пять способов» ставят задачу преодоления постоянного потокамыслей и созерцания пустоты в неизменном единстве. Медитация Дао-синя, так же, как и «би-гуань»Бодхидхармы, безобъектна.Пятый патриарх, Хун-жэнь, придерживался схожих взглядов на практику. В его учении центральный образ– алмазоподобная природа Будды, единая, целостная и безграничная, подобная светильнику, скрытому подкувшином, возникающим из иллюзии «я», привязанности к чувственному восприятию и глубокомуневедению.
Светозарная природа существует вне зависимости от того, насколько сильны омрачения, ноузреть ее как таковую можно только за счет постоянного контроля над сознанием: «Будьте усердными! Есливы сможете блюсти истинное сознание, то ложное мышление не родится, мысль о наличии "я" исчезнет, ивы естественно-спонтанно станете равны Буддам». Из этого возникает и соответствующее пониманиепросветления: «Пробуждение - это осознание природы, заблуждение - это утрата осознания природы».Окончательное разделение чаньской традиции произошло после кончины Хун-жэня.Предание повествует об этом так: Шэнь-сю (606-706 гг.), ученик Хун-жэня, должен был сложить гатху,свидетельствующую о глубине его просветления и праве наследовать «печать Дхармы».
Творение Шэньсю18, в принципе, находилось в русле Чань и наставляло в непрерывной практике. Хун-жэнь похвалилработу, но заметил, что ей недостает парадоксальности: просветление невыразимо логически вывереннымтекстом. Тогда монах с юга, Хуай-нэн (638-713 гг.), сложил другую гатху 19. Отметив отсутствие полногопросветления и у Хуай-нэна, Хун-жэнь, тем не менее, передал печать Дхармы именно ему.Школа под началом Хуай-нэна, сконцентрировала свое внимание на парадоксальном постижении, чтопривело к формированию и развитию техники гунъань (кит.公案; яп. kouan).Основой учения Хуай-нэна было понимание сознания как единственной истинно сущей реальности.
Разумедин и пребывает в абсолютном покое, оставаясь при этом вечно активным: он подобен зеркалу, и егоактивность – это постоянное отражение самого себя в себе. Всякая двойственность иллюзорна, и поэтомупреодоление ее является реализацией изначального сознания. Природа Будды – это Мудрость (праджня),которая сама себя созерцает, что и называется «самадхи», она свободна от эмпирических множеств, но непротивопоставляется им, как Сущее, она являет себя в не-существовании (у-синь) мыслимых субстанций:«Татхата есть субстанция мысли; мысль есть функция татхаты. Отсюда Хуай-нэн заключает, что не можетбыть какой-то специальной техники созерцания, отличной от реализованного чистого сознания: «очищатьсвое сознание - это и называется дхьяна».
Вместо выполнения упражнений следует молниеносно разрушитьмысленные образы, на которых базируется всякая двойственность, «Дхармовое тело практикующего и естьБудда. <...> Свойства сознания обширны и подобны пустоте». Отдельно стоит отметить, что Хуай-нэн,выступает против понимания пустоты как небытия, или тотальной пассивности: «Не сидите в[медитационной позе], сосредоточивая свое сознание [на пустоте].
Если вы будете сосредоточиваться на18Древо мудрости есть тело [Имеется в виду древо Бодхи, просветление]. А гладь зеркальная – душа.[Дословно – «ум»] Держи их в чистоте всегда. Смотри, чтоб пыль на них не села.19Нет древа мудрости (бодхи), [Как вариант перевода: «Бодхи – это не древо»]. И нет зеркальнойглади; С начала самого нет ничего – Так что же может пылью покрываться?пустоте, то впадете в нейтрально-безразличную пустоту.
Однако пустота содержит в себе и солнце, и луну,и все звезды и планеты <...> плохих и хороших людей, плохие вещи и хорошие вещи, Небесный Алтарь иад...». Таким образом, Хуай-нэн понимает пустоту не как отсутствие феноменального мира, а как тождествовсего феноменального в изначальном сознании, пластичный мир без отдельных субстанций.Ма-цзу (707-786гг.) был учеником Хуай-чжана, ученика Хуай-нэна.
Эпизод, повествующий о егообращении, наглядно демонстрирует его понимание практики в будущем: увидев Ма-цзу в чань-на, Хуайчжан спросил, с какой целью тот медитирует. Ма-цзу заявил, что хочет стать буддой. Хуай-чжан в ответ наэто стал полировать камнем черепицу. В ответ на удивление ученика он заметил, что делает зеркало. Ма-цзувоскликнул, что это невозможно. «А разве можно стать буддой, сидя в медитации?» – ответил Хуай-чжан.Существует и другой вариант диалога, более философский.
Учитель разъясняет Ма-цзу, что подлиннаяпрактика не имеет отношения к конкретным формам поведения, а природа Будды не скована формами, ипотому считать сидячую медитацию выражением высшей истины – явная ошибка.Ма-цзу ввел в чаньскую практику технику «хо» (кит. 活 , яп. katsu): в этом приеме сочетается нарочитаябессмысленность с мощным напором, приводящим ученика в неведомое ему прежде состояние духа. Наделе это может выражаться и в неожиданном окрике, и в причинении внезапной боли, и в совершеннонеожиданной реакции на заурядный вопрос ученика. Примером подобного поведения может служить эпизодс Пай-чанем, которого Ма-цзу после обмена репликами схватил за нос и мучил до тех пор, пока тот недостиг просветления.
учения наставникаБай-чжан (749-814 гг.), создал первый собственно чаньский монастырский устав – Бай-чжан цин-гунь.Провозгласил принцип «День без работы – день без пищи». Сам факт того, что монахам следуетобеспечивать себя, не нов. Уже Дао-синь призывал своих учеников к подсобному хозяйству, а Хун-жэньработал в поле со своими учениками. Новшество было в том, что все свободное от наставлений, молитв имедитаций время монахам следовало посвящать различным формам труда: от уборки монастырскойтерритории до земледелия – занятия, которое, согласно другим уставам, считалось для монаховнедопустимым: из-за него могут погибнуть многочисленные мелкие существа.
Все это называлось «пу-цин»- «просить всех [выйти на работу]», хотя и носило обязательный характер.Дальнейшее развитие чаньских линий передачи в эпоху Тан приводит к формированию «Пяти школ».Школа Гуйян, основанная учеником Бай-чжана Гуй-шанем (771-853гг.), считается самой ранней из них.Развивая традицию внезапного просветления, Гуй-шань, однако, уделял особое внимание практикесозерцания так называемых «круговых фигур». Эти фигуры является символическим изображениемприроды просветленного сознания и изначального покоя ума. Они были созданы еще Хуай-чжаном,учеником Хуай-нэна, но их использование ранее не представлялось чаньским наставникам чем-топервостепенным. Успех в практике круговых фигур происходит как озарение: об этом свидетельствует,например, эпизод с просветлением Ян-шаня, ученика Гуй-шаня: «К наставнику, сидящему с закрытымиглазами, подошел монах и встал рядом.
Учитель открыл глаза и нарисовал на земле круг. Внутри круга онобозначил символ воды и взглянул на монаха. Монах ничего не ответил».Близкая к Гуйян по духу школа Фаянь, основанная Фа-янем (885-958 гг.), основным своимпринципом выдвигала единство тождества и разнородности. Развивая принципы Аватамсака-сутры, (Фа-янь– ученик Куэй-фена Цзун-ми (777-841 гг.), пятого патриарха Хуаянь, китайской школы Аватамсаки) Фа-яньучит созерцать единство «всеобщности – разделенности», «одинаковости – разнородности» и «становления– исчезновения» в виде уже известного нам круга. При этом он пользовался и такими методиками, какпарадоксальное высказывание и лаконичный ответ, не прибегая к выкрикам и ударам.
Следуя принципу«тождество – в неравенстве, а неравенство – в тождестве», он фактически свел воедино Чань и Аватамсакукак две стороны – теоретическую и практическую, Учения Будды. Позднее, в эпоху Сун, мы уже не сможемвыделить Хуаянь как независимое учение: Чань ассимилировал его, положив в основу своей онтопсихологической модели.Цаодун, одна из двух (наравне с Линьцзи) школ, которой будет суждено в дальнейшем стать лицом Чань,основана Дун-шанем (807-869гг.) и Цао-шанем (840-901гг.). Дун-шань строит учение, следуя принципусвоего учителя, Юнь-яня: внимать «наставлениям неодушевленных предметов». Это и определило духучения: каждый знак, жест, действие исполнено Абсолютного бытия и в то же время являются не чем иным,чем знаком, жестом или действием. Учителя Цаодун разработали учение о «Пяти рангах» - сводтеоретических понятий и идеограмм, созданный на базе Праджняпарамиты с использованием символики Ицзин.
«Пять рангов» - вершина чаньской диалектики. Диаграммы, которые соответствуют «Пяти рангам»,используются в качестве объектов медитации, как «врата Дхармы, ведущие к открытию ока разума». Приэтом Цаодун рассматривает их как важную, но все же подсобную технику. Просветление должно носитьмоментальный характер, и после него не остается никакой надобности в каких бы то ни было диаграммах.Тем более в психологическом смысле «диаграммой» может оказаться что угодно.Своего наивысшего расцвета Цаодун достигает уже на японской земле – в трудах выдающегося дзэнскогомастера Эйхэй Догэна (1200-1253 гг.), автора масштабного труда «Сёбогэндзо» и ряда других произведений.Онтологические взгляды Догэна сформировались в полемике с «философией изначальной просветленности»(собственное «я» – это и есть будда), распространенной в Японии в эпоху Хэйан. Придерживаясь иного родамонизма, диалектического, Догэн противопоставляет подобным воззрениям три своих принципа: му-буссё(яп.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
