Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176687), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Отсюда и методы преодоленияэтого несоответствия опыта и действительности – Тяньтай предлагает свою систему психопрактики,являющуюся переработанной в духе Лотосовой сутры и доктринального учения самой школы Тяньтай,техники випащьяны и шаматхи. Она называется «чжи гуань», что является переводом соответствующихсанскритских терминов. Свою практику тяньтай-буддисты возводят к двум учителям: «Золотому устномунаставлению» Будды Шакьямуни и «методу нынешнего наставника» – Нагарджуны. Комплекс тяньтайскихпрактик был описан в трактате самого Чжи-и, который так и назывался: «Великий трактат о прекращенииволнений сознания и аналитическом содержании», то есть «о випащьяне и шаматхе».Школа тяньтай прошла испытание временем.
Самые яркие эпохи её расцвета в Китае – VII – сер. IX вв. и XI– XII вв. Под названием «Тэндай» она была популярна в Японии – особенно в IX – XII вв. В XIII в. монахНитирэн создал на её основе движение Нитирэн-сё-сю, культ Сутры Лотоса, главная практика которого –пение славящей Сутру мантры «Намо мёхо рэнгэ кё». Движение Нитирэн обычно относят к так называемым«новым религиям» Японии, поскольку его буддийская компонента сильно упрощена. Нитирэн существует ипоныне. Буддйский Тэндай также остаётся одной из влиятельных конфессией Страны Восходящего Солнца.ЧАНЬПервым китайским патриархом Чань считается Бодхидхарма (кит. Бодайдарума, яп. Дамо).
Личность этоговыдающегося человека уже сама по себе является символом, но фактических данных о нюансах его ученияизвестно мало: вся история его провозвестия соткана из легенд. Согласно разным источникам, он пришёл вКитай в промежутке от 426 до 527 гг. из Северной Индии. Его образ – это целый мир для последователейЧань: они называют его, как когда-то мадхьямики называли Нагарджуну, вторым Буддой. В историю вошлои другое прозвище Бодхидхармы – «Бородатый Варвар».Учение Бодхидхармы, яркое и афористичное, по мнению наиболее преданных сторонников Чань,восходило к Проповеди о Гирлянде цветов Дхармы, которую Будда преподал своим ученикам на гореСвятой Гриф.
Ухватить суть этого бессловесного наставления в виде поднятого в руке Просветлённогообыкновенного цветка, смог только старый Кащьяпа. Будда сказал ему, что тот наследует «самоедрагоценное сокровище, духовное и трансцендентальное».Дхарма, о которой идёт речь, в конечном итоге вовсе не дхарма; Отсутствие Дхармы – тоже Дхарма.Это нечто я передаю сейчас тебе: Что мы называем Дхармой, и где, в конце концов, она.Кащьяпа стал обладателем «светильника Дхармы», которое передал Ананде.
Двенадцатым обладателемсветильника стал Ашвагхоша, четырнадцатым – Нагарджуна, двадцать первым – Васубандху. Праджнятара,двадцать седьмой хранитель невыразимого Учения, передал его самому Бодхихарме. Легенда о линиипатриаршества смотрится не слишком достоверной, но нельзя отрицать тот факт, что «молчаливаяпроповедь» Будды упоминается и в тхеравадинских, и махаянских трудах, а Бодхидхарма, как никто другой,овладел её сутью. Он тоже сложил гатху:Первоначальной целью моего прихода в эту страну Было передать закон во имя спасения страждущих:Распустился цветок с пятью лепестками А плод его сам собою созреет.Доктринальная сторона учения Бодхидхармы незамысловата.
Сам он называет её «особой формойпередачи истины, не связанной с какими-либо писаниями, независимой от всякой буквы, напрямуюзадевающей духовную суть человека, проникающей внутрь и раскрывающей совершенство Будды». Тайнаяпередача учения Просветлённого – это проникновение в саму суть «своего изначального лика», обретение«Сердца Будды». Образ сердца для Чань – один из важнейших символов. «Официальное» название Чань таки звучит – «Буддха-Хридайя» (Сердце Будды).
Увидеть в себе свет этого сердца – значит достичьПросветления. Для этого и служит практика интуитивного проникновения вглубь естества – дхьяна. Именноот этого санскритского слова происходит китайское слово «чань-на», архаическое звучание которого –«дянь-на» и соответствующее ему японское «дзэнна». Созерцание обращает взор практикующего вовнутрь,в самую суть, где теряются границы «я» и «не-я». Истина не представляет собой нечто существующее внетого, кто её ищет. Поэтому бессмысленно ставить во главу угла религиозной жизни чтение сутр,декламацию мантр и всякое другое действие, не направленное на свою Истинную природу. Учение простоне может передаваться иначе, чем от сердца к сердцу, «подобно пламени светильника».Основной принцип Пути, как его выделил Бодхидхарма, это «Два проникновения и четыре действия». Двапроникновения, провозглашённые когда-то самим Буддой – это «путь разума» и «путь добродетели».
Путьразума объединяет в себе то, что постижимо на уровне слов и понятий, с духовной интуицией, Праджней.Наставления готовят человека к тому, чтобы, насытившись вероучением, он своими собственными силамипроник в его невыразимую суть..Объединив разрозненные принципы психотехник махаяны и даосизма, создав единое, целостное и при этомпростое и афористичное учение, Бодхидхарма открыл новую эпоху в истории буддизма, не внеся при этом вбуддийскую доктрину ничего, что было бы принципиально чуждо традиции.
В качестве ключевыхмоментов своего учения он выделял три принципа: 1) учение Будды – это проникновение в саму суть«своего изначального лика», обретение «Сердца Будды»; 2) истина не представляет собой нечтосуществующее вне того, кто ее ищет Бессмысленно ставить во главу угла религиозной жизни чтение сутр,декламацию мантр и любое другое действие, не направленное на непосредственное видение своей Истиннойприроды. Истина передается от сердца к сердцу, «подобно пламени светильника»; 3) Путь организован вформе «Двух проникновений8 и четырех действий». Два проникновения – это духовное проникновение,основанное на видении собственной истинной природы, и проникновение посредством действия: «…подразумеваются четыре типа действий <...> 1) Знать, как воздавать за ненависть; 2) покоряться своейкарме9; 3) ничего не жаждать и 4) пребывать в гармонии с Дхармой 10»11.
В свете нашего исследованияследует обратить особое на первое из «проникновений», в котором объединяется установка на познаниеДхармы (в форме всего литературного наследия сутр) с требованием непосредственного опыта Истиннойприроды12., превосходящей всякое спекулятивное знание (согласно легенде, Бодхидхарма провел девять летв медитации перед стеной Шаолиня, силой своего духа обратив на свою сторону монахов, до того целикомушедших в чтение сутр. С этим эпизодом связывается практика «би-гуань», «созерцания стены», однакосамо понятие «би-гуань»13 имеет более широкий смысл). Это не мешает Бодхидхарме прибегать к8«Имеется много способов вступления на Путь, но в целом они сводятся к двум.
Один из них – «вступлениепосредством разума», другой — «вступление посредством поведения». Под «вступлением посредствомразума» подразумевается осознание духа буддизма при помощи священных писаний. Здесь мы приходим кглубокой вере в истинную природу, одинаково присущую всем живым существам. Причина того, почему онане проявляется, состоит в следующем: ее затмевают внешние вещи и ложные мысли. Отказываясь отложного и принимая истинное, сосредоточенно практикуя би-гуань, человек обнаруживает, что несуществует ни «я», ни «другого», что простые люди и люди достойные наделены одной сущностью, итвердо придерживается этой веры и не отступает от нее.
С этих пор он никогда уже не будет рабом слов,поскольку находится в безмолвном общении с самим разумом, свободным от понятийных различений».Бодхидхарма. Два вступления в Дао. //9«Под «покорностью своей карме» имеется в виду следующее. Нет никакого «я» (атман) в существах,рожденных в результате взаимосвязи кармических условий; наслаждения и боль, которые я испытываю, —это последствия моих предыдущих действий. <...> Пусть карма несет мне приобретение или утрату — ясмиренно приму и то и другое.
Сам ум не знает ни прибавления, ни уменьшения». Бодхидхарма. Двавступления в Дао. //10«Пребывать в гармонии с Дхармой» — это значит, что разум, который мы называем Дхармой, в сущностичист и является источником пустоты (шуньята) во всем том, что проявляется. Он превыше омрачений ипривязанностей, в нем нет ни «я», ни «другого». <...> Когда мудрые поймут эту истину и поверят в нее, ихжизнь придет «в гармонию с Дхармой». Бодхидхарма. Два вступления в Дао. //1112Для сравнения: «Не выходя со двора, можно познать мир.
Не выглядывя из окна, можно видетьестественное дао. <...> Поэтому совешенномудрый не ходит, но познает все. Не видя [вещей] он проникает вих [сущность]. Не действуя, он добивается успеха». Дао дэ цзин. § 47. / Пер. и прим. Ян Хин-Шуна. ―СПб.: Азбука-классика, 2002.
— С. 99.13«…обращает на себя внимание то важное и поразительное изменение, которое Бодхидхарма сделал всвоей цитате, заменив би-гуань на цзюэ-гуань. «Би» обычно означает «стену» или «обрыв», и это словочасто встречается в комбинации с «ли» — «стоянием» <...> По какой причине Бодхидхарма заменил его на«цзюэ» — «пробуждаться» или «быть просветленным», то есть на слово, которое, на внешний взгляд, неимеет органической связи со следующим словом «гуань», — «ощущать» или «созерцать»? Новаякомбинация является очень важной, поскольку она изменяет смысл всего контекста.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
