Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176687), страница 11

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 11)

При этом Пустота мыслится тождественнойБлаженству в созерцании Будды: противоположности следует понимать как чуждые Нирване игрысансарического ума.Популяризацией буддийского Пути в Китае были не только местные интеллектуалы, принявшие Буддизм,но и индийские проповедники и переводчики. Мадхьямик Кумараджива, переехавший в Китай на рубеже Vв., перевёл на китайский многочисленные труды по абхидхарме и махаяне. За десять лет жизни в Чаньяни онсоздал и возглавил ведомство переводов, одновременно с этим ведя проповедническую работу и наставляя вмедитации.

Его ученик, Буддхабхадра, был глубоким мистиком, в совершенстве владел техникамисозерцания, и, по-видимому, так и не достигнув уровня учителя в образованности, превзошёл его вдобродетели. Его способ медитации был скорее тхеравадинским, чем махаянским – он опирался на текст«Дхарматратадхьяна-сутры» – классическом тексте, посвящённом сосредоточению на пяти скандхах,четырёх первоэлементах, взаимозависимом происхождении, а также созерцанию шести форм сознания,соответствующих им предметов, а также отвратительного зрелища: трупов и скелетов.

Буддхабхадраперевёл эту сутру на китайский язык. Однако считать его проповедником тхеравады было бы ошибкой: неменьшую роль в его мировоззрении играло учение Аватамсака-сутры, и соответствующие ей практикисозерцания Дхармакаи, единства и разделённости феноменального мира, Просветлённой основы бытия. Онпереведёт и этот многотомный труд, фактически заложив основы школы Хуаянь, которой суждено статьтеоретической основой Чань-буддизма. Дело Кумарадживы продолжил его ученик Сэн-Чжао (383-414). Вего вероучении мы видим сочетание метафизики Великой колесницы с идеями Лао-цзы, Чжуан-цзы имолодого поколения даосов.

Он искусно сочетал философские изыскания с практикой созерцания. Развиваяучение Нагарджуны, он обосновывает недоступность Истины логическому рассуждению. Сэн-Чжаопротивопоставляет ему живое видение, которое открывается в медитации. Мудрец «…подобен пустомупространству. Он безразличен к знанию. Он живёт в изменчивом мире потребления, но при этомпридерживается принципов бездеятельности (у-вэй). Он обитает в окружении стен, и всё же живёт воткрытом пространстве неизреченного» – пишет он в своём трактате «Мудрость неведения». Истина«постигается не словесно, а посредством того, что находится между строк. Ей нельзя научиться, её следуетиспытать» – иначе говоря, Праджня – это мудрость экстаза, свободная от слов и понятий, «открывающаявозможность видения единства иллюзии и реальности», неотделимая от самой практики – деяния внедеянии.

Сэн-чжао искренне верил в единство Учения Будды и Лао-цзы, Дхармы и Дао.«Идеологическим вдохновителем» Чань называют Дао-шэня (ок.360-434). Всю свою жизнь этот пламенныйпроповедник Просветления посвятил Дхарме. Дао-шэнь не просто был продолжателем дела Кумарадживы:он не только приложил немало усилий по созданию общего религиозного языка, включавшего УчениеБудды, Лао-цзы и Кун-фу-цзы (Конфуция).КИТАЙСКИЕ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ АВАТАМСАКИШкола Хуаянь цзун (кор.

«Хваом», яп. «Кэгон») – интереснейшее явление в лоне китайской традицииУчения Истинносущего. Сочетая текстовую традицию (прежде всего – Аватамсака-сутру – кит. «Хуаяньцзин»), религиозно-философское видение мира, унаследованное от индийских последователей Будды, сцелым рядом исконно китайских понятий, последователи этой школы смогли создать всестороннее учение,которому суждено определить дальнейший курс развития Дхармы в Поднебесной.Школа Хуаянь связывает свою традицию с экзегетикой Аватамсаки – поэтому она считает своимпервым патриархом Ду-шуня (557-640), святого подвижника, создавшего комментарий к «Гирлянде».Реальным основателем школы скорее следовало бы считать Фа-цзана (643-712), уроженца ЦентральнойАзии, ставшего великим китайским учителем.

Фа-цзан участвовал в работе по переводу сутр, отстаивалпринципы Великой Колесницы – особенно – значение постижения бытия Абсолюта как высшей Дхармы –превосходящей весьма условные доктрины, описывающие множество феноменов как нечто реальное. Оннастаивает на недопустимости исключений из принципа – «В каждом живом существе – Природа Будды».По этому вопросу он вступает в полемику с некоторыми йогачаринами, которые полагали, что есть родлюдей, в принципе неспособных к просветлению – иччхантиков.

Фа-цзан резонно замечает, что такиевзгляды противоречат учению о Трёх Телах Будды и не вписываются в буддийскую картину мира.Языковые рамки, в которые Фа-цзан и его последователи облекли учение Аватамсака-сутры,сформированы предшествующей традицией китайской мысли – прежде всего, конфуцианской и даосской.Два наиболее употребляемых в Хуаянь-буддизме термина – принцип (кит. «ли») и феномен (кит. «ши») – изих числа. Нам следует остановиться на этом поподробнее, чтобы раскрыть синкретический характер ученияшколы Фа-цзана.Ли – понятие, чрезвычайно важное для всей культуры Поднебесной понятие, своего рода«духовный шифр» Китайской цивилизации.

Дословно оно означает «рассечение» – размежевание полей иогранку драгоценных камней. Сюнь-цзы, конфуцианец, живший в III в. до н. э., использовал его в значении«принципа», «должного», «резона» – того начала, который поддерживает действительность в гармоничном,унаследованном от древних, порядке. В этом значении слово прижилось в лоне китайской философии, ивпоследствии многие даосы и неоконфуцианцы стали активно пользоваться им. В традиции Хуаянь,стремившейся к синтезу фундаментальных положений Дхармы с национальной философией, лиосмысляется как Дхарма – во всей широте махаянского понимания этого слова, а значит, и КосмическоеТело Будды, Абсолют, единая, подлинная и трансцендентная Реальность.Ши (досл. «дело») – это нечто конкретное из того, что существует во времени и пространстве, всё,что обладает некоторой «индивидуальностью» – процесс или вещь (кит, «у»), в том числе – живое существо.Важно отметить, что язык Хуаянь уже сформирован таким образом, чтобы в нём не существовалонеобходимости обоснования анатмавады – всякая личность, любой предмет заранее представляетсяпроцессом, «делом», а не субстанцией.

Ши выражает динамическую природу, ускользающий характерлюбого индивидуального начала – ему присуще не «бытие», а только «становление».«В философии Хуаянь оба рассмотренных понятия введены, естественно, в буддийскийфилософский контекст. Под принципом (ли) понимается реальность как она есть, истинносущее, повыражению выдающегося российского буддолога О.О. Розенберга «вещи-события» (ши) – это проявленияпринципа, элементы эмпирической действительности, дхармы в их инобытии (тогда как принцип – этодхармы, точнее, Дхарма как она есть)»7.Именно на выделении ши и ли основываются два основных положения Хуаянь. Они называются«ли-ши у ай» и «ши-ши у ай» – соответственно, «взаимная беспрепятственность между Принципом ипотоками-феноменами», и «взаимная беспрепятственность между феноменами».

Первый принцип – ли-ши уай – это уже хорошо знакомая нам буддийская картина Бытия, махаянский абсолютизм, признающийединственной подлинной, беспричинной и свободной реальностью Природу Будды, его Дхармовое тело, авсё, что мы считаем «вещами» и «душами» – не более чем проявлением этой невообразимой природы. Всеэти множества не имеют никакого самостоятельного бытия, они пустые – и это не мешает Абсолютунаполнять каждое. При таком взгляде на мир Отец-Дхармакая оказывается одновременно и «другойстороной», не имеющей ничего общего с хаотическими превращениями элементов сансары из одной формы7Торчиновв другую, и обратно, и подлинным, «посюсторонним» содержанием нашего мира. Налицо диалектика, идиалектика очень тонкая – настоящее сокровище, жемчужина на вратах Проникновенной Мудрости.Сторонники Хуаянь решили, что было бы весьма хорошо, если бы к этой жемчужине добавить ещё одинкамень – «ши-ши у ай»Эта доктрина, авторство которой по праву принадлежит китайским последователям Аватамсакасутры, хотя в чём-то является философским переложением учения о Татхагата-гарбхе как о Лоне, которое нетолько существует в Будде, но и содержит Будду.

На этом основании Хуаянь заявляет о том, что «все потокисогласованны», то есть каждая дхарма как реальность, неотторжимая от Бесконечного, содержит в себеБесконечное – целый мир дхарм, Природу Будды! Здесь будет уместно вспомнить один из самых яркихобразов Аватамсаки, о котором мы уже упоминали, когда рассматривали сутру – Сеть Индры. Каждыйдрагоценный камень, вплетённый в дивную сеть, отражается в других, сам отражает всё и отражает все своисобственные отражения. Это означает, что для того, чтобы исполниться Просветлённой природы достаточнопроникнуть в одну-единственную дхарму.

Чань-буддизм, воспринявший Хуаянь как свою теоретическуюбазу, показал нам на живом примере, что это за дхарма может быть: Истина открывается и во внезапномударе наставника, и в зелёных ростках молодого бамбука, и в парадоксе, который оказался не под силуразуму, а потому помог преодолеть этот обыденный разум. Она сопровождает подвижника на рынке, в заледля медитации и на пашне, смешиваясь с каплями пота и палящими лучами солнца.Фа-цзан объяснял ши-ши у ай следующим образом: «Представьте, что перед вами – золотистый волосокльва. Приглядитесь – весь лев содержится в нём, весь, без остатка!».

Этот пример дал название основномудоктринальному труду Фа-цзана – «Трактату о золотом льве», где излагаются и другие положения школыкитайской Аватамсаки. Мир – это форма бытия Будды Вайрочаны, Солнцесияющего Ума, запечатлённого вкаждой пылинке, обитающего в сердце каждого живого существа. Сансара и Нирвана тождественны, дажеесли кому-то это видится иначе. Феномены являют Принцип, а Принцип, в свою очередь, остаётсяединственным подлинным содержанием всех «потоков». Всё связано, и всё связано таким образом, чтоможет восприниматься в гармонии и покое.

Границы условны – всё проникнуто всем. Единое имножественное являют себя так, что это не посягает ни на множественность, ни на Единство. Всё это вместезапечатлено в своеобразном «манифесте» – гатхе:Всё в одном. Одно во всём. Всё во всём. Одно в одном.Органическим продолжением метафизики Хуаянь является её учение об уровнях Дхармы как оразличных способах выражения субъекта и объекта в их сущностном единстве. Хуаяньская историософиявыделяет пять таких этапов – Учение о карме, Хинаяну, Мадхьямику, Йогачару и Эка-яну – «Единуюколесницу», о которой говорится в Аватамсака-сутре – учении, суммирующем достижения всехпредыдущих школ, полноту Учения Истинносущего.

Эка-яной, естественно, они считали своё собственноевероучение. Каждая из «колесниц» по-своему решает соотношение двух категорий – субъекта (кит. «во»: вфилос. знач. – субъект, сознание, живое существо, личность) и объекта (кит. «фа» – вещь, качество, дхарма).Теория кармы, то есть, по сути, народный буддизм, признаёт и во, и фа. В Хинаяне признаются дхармы – фа,но нет «я». Йогачара, напротив, сводит всё к универсальному субъекту – во, отрицая объективноесуществование дхарм и вещей. Мадхьямика отказывается и от во, и от фа, представляя мир в видеподдерживающих друг друга связей фо-фа.

Характеристики

Список файлов лекций