диссертация (1169164), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Безусловно, в меняющемся мире неизбежно иизменение в модели университета. Но при этом, полагаем, что его философияи базовая идея (поиск истины, передача культуры, проведение научныхисследований, тесно связанных с образовательным процессом и др.) должныоставаться неизменными.240ГЛАВА III. РОССИЯ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМПРОСТРАНСТВЕ3.1. Основные этапы развития отечественного образования:философско-аксиологический аспектОтечественное образование прошло долгий путь историческогоразвития. Его основы были заложены еще в Древнерусском государстве, а вдальнейшем оно пережило множество трансформаций и реформ, связанных собщим развитием государства, а также периодическими смена культурнофилософских парадигм.
Как представляется, при анализе аксиологиисовременного отечественного образования крайне важно проследить весьпутьегоразвития,выявляяисторико-культурныеифилософско-идеологические маркеры той или иной эпохи. Это необходимо для того,чтобы понять, в чем заключается специфика собственно российскойобразовательной модели (если о ней можно говорить в принципе), и в чемсостоятособенностиактуальногороссийскогообразовательногопространства.Следует отметить, что согласно устоявшейся версии, до IX в. славянене имели своей письменности, что, разумеется, значительно затрудняетпроцесс реконструкции образования у древних славянских племен доуказанного периода. Поэтому традиционно анализ становления и развитияотечественной системы образования начинается именно с появленияписьменности на Руси. Тем не менее, отметим, что еще советскимиспециалистами было установлено, что до кириллицы, как минимум, в IX в.славяне использовали так называемую «неустроенную азбуку»: «В IХ веке241славянами начинает использоваться так называемая «неустроенная» азбука.Она была обнаружена на стене киевского Софийского собора и представляласобой дополненный отдельными славянскими буквами греческий алфавит,который включал 27 букв».549 Таким образом, мы можем говорить о том, что,как минимум, обучение «неустроенной азбуке» присутствовало у славян в«дописьменный» период.
Но, конечно, самостоятельная система образования,основанная на применении кириллического алфавита начала складыватьсянесколько позже.Вместе с новой письменностью и книжным церковно-славянскимязыком в Древнюю Русь проникают и традиции школьного византийскогообразования, которое в целом определялось как учение книжное: так,например, Лаврентьевская летопись от 988 года сообщает об открытиикнязем «училища» в Киеве; Софийская и Никоновская летописи (1030 год)упоминают о школе в Новгороде. Официальное свидетельство о началешкольного обучения в связи с крещением Руси Владимиром отражено в«Повести временных лет».550Следует отметить, что с самого начала Древняя Русь в своейобразовательной модели ориентировалась на Византию, что было связано спринятием христианства и общей ориентацией на данное государство. Вомногом, восточная православная модель христианства предопределила и путьразвития образования, так как противостояние с западным католицизмомотражалось и на неприятии западных стандартов в образовании, такназываемой «латинской учености».
В противовес ей Русь активновоспринимала южно-европейскую традицию, которая активно проникала вэтот период, в первую очередь, через Болгарию.Уже с XIX в. возник пристальный интерес к древнерусской моделиобразования. Одним из первых ее проанализировал Н.Н. Лавровский,549См.: Высоцкий С.А. Средневековые надписи Софии Киевской: По материалам граффити ХI–ХIIвв. – Киев, 1976.550Штец А.А. Обучение грамоте в Древней Руси (Х–ХV вв.) // Начальная школа плюс до и после.2008. № 3. С.
43.242который«стремилсядоказатьповсеместноераспространениетесносвязанных с Церковью начальных училищ с систематическим наборомдисциплин, а также определить состав обучения, опираясь на свидетельстварусских летописей и аналогии с византийской и западной школой временКарла Великого».551 По реконструкции Лавровского в состав дисциплинвходили «чтение, письмо, пение, грамматика, счисление».552Критики теории Н.Н. Лавровского указывали на то, что его анализлетописей не вполне объективен. В частности, Н.Г. Чернышевский полагал,что слово «учить» следует понимать не столько в контексте передачи знаний,сколько в форме «поучения».
И, пожалуй, с этим замечанием можносогласиться, имея ввиду тот факт, что одним из самых распространенныхжанров литературного творчества в рассматриваемый период были такназываемые Поучения.Более того, по мнению ряда исследователей из самого факта крещенияРуси от Византии вовсе не следовало, что вся византийская культура в своейполноте была транслирована на Древнерусское государство. Так, В.М.Живов, говоря об образовательном аспекте, пишет следующее: «На Русиобразованиеносилоисключительнокатехитическийхарактер:образованность не вырастает здесь, как в Византии, из античной традиции, апоначалу целиком связана с миссией».553 Далее В.М. Живов уточняет:«Образованность (что бы мы ни понимали под нею в применении к древнейРуси) за пределы этого ограниченного корпуса (книг византийскоймонастырской библиотеки – П.
Касаткин) не выходила, а элементарноеобразование сводилось лишь к овладению чтением, ориентированным на тотже корпус религиозных текстов. Чтение по складам и выучивание наизустьосновных551молитвиПсалтыриисчерпывали,видимо,содержаниеЗахарченко М.В. Школа в педагогической культуре Древней Руси. Методический очерк впомощь педагогу-практику и педагогу-исследователю // Вестник ПСТГУ.
Педагогика.Психология. 2008. № 3 910). С. 40.552Там же. С. 40.553Живов В.М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. М., 2002. С. 81.243формального образования, в котором не было места ни грамматике, ни,естественно, разбору классических текстов, ненужных и неизвестных вславянском переводе».554Главным очагом воспитания и обучения была семья. Церковьконтролировала домашнее воспитание. Как правило, в богатые семьи вкачестве домашних учителей приглашались священники.
Важнейшейстороной воспитания ребенка было его приобщение к православию. При этомвысшие слои общества стремились получить хорошее образование, так каконо резко повышало их статус на международной арене. Так, в частности, В.Мономах в своей известном Поучении детям писал: «Что умеете хорошего,то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь — как отец мой, дома сидя,знал пять языков, оттого и честь от других стран. Леность ведь всему мать:что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится».555Очевидно, что образование в этот период (как и в другие) напрямуюзависело от философской гносеологической установки, принятой в обществе.Религиознаяхристианскаяпарадигмаобщественно-государственногоразвития диктовала особый взгляд на мир: в первую очередь следоваловерить в Бога. В то время как Западная Европа активно переходила вгносеологическом плане от стадии патристики к схоластике, в Древней Русигосподствовалапатристическаягносеологическаяустановка,сформулированная Августином Блаженным: верую, чтобы понимать.Значительнымвкладомвпопыткупересмотрауказаннойгносеологической парадигмы было сочинение митрополита КлиментаСмолятича (XII в.), который считал, что объектом познания должно быть нетолько Слово Божье, но и Творенье Божье.
Так, он писал: «Подобает нам,возлюбленные, вникать и уразумевать. Посмотри на огонь, из камнявысекаемый и трением из дерева исходящий, что создается и возгнетается554Там же. С. 82.Поучение Владимира Мономаха. Подготовка текста О. В. Творогова, перевод и комментарииД.С.Лихачева.Институтрусскойлитературы(ПушкинскийДом)РАНhttp://lib.pushkinskijdom.ru/555244человеческими вещественными руками.
Когда огонь разгорится, смотри, какухищрением человеческим очищается самая чистая вещь, влагаемая в него.Например, если окажется золото или серебро наполненным какой-либоскверной или примесью, и если вложить их в огонь и жечь огненнымпламенем, то очищается это золото и серебро и возвращается давшему егочистым и невредимым, а подмешавшаяся к нему грязь без помехиуничтожается.
Так если вещественный огонь, сотворенный Богом на службунаделенному умом, мыслящему и разумному человеку...».556Князь Ярослав Мудрый велел ставить новые церкви, а их священникам– «учите людей». Так, в Новгороде, как гласит летопись 1028 г., «училиськнигам» до 300 детей. Княгиней Анной Всеволодовной в 1089 г. в Киевебыло открыто женское училище, где около 300 «младых девиц» учились«писанию.., ремеслам, пению, швению и иным полезным ремеслам».557Говоря об организации обучения в Киевской Руси, следует отметить,что если изначально инициатива по организации учебных заведенийисходила от государства, то за тем эту роль полностью взяла на себяЦерковь. Разумеется, это также сказало на характере и содержании обучения.По характеру оно было, скорее, связано с обучение простым навыкам письмаи чтения.
По содержанию – религиозным. Тем не менее, как полагаютнекоторые исследователи в ряде древнерусских городов, в первую очередь, вНовгороде, грамотность достигала крайне значительных размеров: «НаходкиберестяныхграмотвНовгородокончательноразвенчалимифонеграмотности древнерусского населения».558В результате татаро-монгольского нашествия уровень образования натерритории русских княжеств резко упал. В упадок пришло так называемоекнижное учение. Разорение городов и монастырей, как центров культуры и556Послание Климента Смолятича.
Подготовка текста, перевод и комментарии Н.В. Понырко.Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН - http://lib.pushkinskijdom.ru/557Военная педагогика. 2-е изд., испр. и доп. СПб. Питер. 2016. С. 39.558Рыбина Е.А. Образование в средневековом Новгороде (по археологическим материалам) //Новгородская Русь: Историческое пространство и культурное наследие. Екатеринбург. 2000. С. 26.245сосредоточения учености, повлекло за собой упадок в области передачизнаний.Педагогическая мысль средневековой Руси XIVXVI вв. быланаправлена прежде всего на проблемы воспитания. Следует подчеркнуть, чтов этот период образование, во-многом, продолжало носить «антизападный»характер.Самополучениеобразованиябылонапрямуюсвязаносукреплением православной веры.
Как замечет Е.В. Воевода, данный фактярко иллюстрируется проблемой изучения иностранных языков: «Выбормежду греческим языком и латынью, по сути, означал выбор междуВостокомиЗападом,междуправославнойикатолическойверой.Православие, являясь основной составляющей частью культуры, оказываловлияние на выбор внешнеполитического курса, что, в свою очередь,определяло выбор иностранных языков необходимых для изучения, местообучения и отбор учебных материалов. Русская православная церковь не безоснований опасалась, что из-за науки можно потерять веру.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
