диссертация (1169164), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Если экономические, политические и даже культурныеаспекты глобализации находят свое освещение в исследовательских работах,то антропологический аспект остается фактически не затронутым. Междутем, философское осмысление роли и места человека, как субъекта бытия, вглобальном мире представляется крайне важной задачей, так как именночеловек является участником всех остальных процессов – экономического,политического, культурного и так далее.Сегодня мы живем в мире, где человек (по крайней мере, в западных ивестернизированныхГуманистическаяобществах)направленностьпредставляетнаивысшуюсовременнойцивилизацииценность.являетсянезыблемой основой либерального мироустройства, провозглашенного вНовое время и достигшего своего апогея в эпоху Модерна. Человек эпохиМодерна был человеком просветительского толка, созданный Просвещениеми «сконструированный» им по своим меркам и лекалам.
Развитиелиберальной демократии наделило уже в XX веке человека неотъемлемыми414Системный кризис отечественного образования как угроза национальной безопасности России ипути его преодоления. Проект. Российский институт стратегических исследований, М. 2016. С. 7.178правами, зафиксированными в 1948 г.
во «Всеобщей декларации правчеловека». Сегодня и крупнейшие мировые религии признают этот принцип.Так, Католическая церковь в годы Второго Ватиканского собора вДекларации«О религиозной свободе» провозгласила, что «на всякуюгражданскую власть возлагается первостепенная обязанность: охранять иподдерживать неприкосновенные права человека».415 Затем те же принципыпровозгласил ислам во Всеобщей исламской декларации прав человека.416 Оправах человека в «Основах учения Русской Православной Церкви одостоинстве, свободе и правах человека» говорит и Русская Православнаяцерковь, правда, уточняя, что «права человека не могут быть выше ценностейдуховного мира».417Итак, современный человек обладает свободой и правами, которыепозволяют ему выбирать в мире те ценности, которые именно ему являютсяважными и необходимыми. И в этом заключается базовый принцип свободы–плюрализм.Врезультате,именноплюрализмитолерантностьпровозглашаются в современном мире основными ценностями, на которыхвыстраивается все остальное.
А как отмечает ООН, «Международные нормыи стандарты в области прав человека играют важную роль в определениипринципов глобализации».418Современный западный человек – это, прежде всего, свободныйчеловек. Или, что будет точнее, человек полагающий, что он обладаетсвободой: «в XXI веке глобализация из социально-экономического исоциально-политического явления все более становится социокультурнымпроцессом; на первый план в нем выходят цивилизационные факторы, что415Декларация о религиозной свободе (Dignitatis humanae) // Документы II Ватиканского Собора.
3е изд. «Паолине». 2004. С. 342.416Всеобщая исламская декларация прав человека. Принята по инициативе Исламского советаЕвропы и зачитана 19 сентября 1981 года в Париже, в штаб-квартире ЮНЕСКО, генеральнымсекретарем Исламского совета г-ном Салемом Аззамом - http://www.idmedina.ru/417Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html418Глобализация и ее воздействие на осуществление в полном объеме всех прав человека http://www.un.org/ru/development/globalization/hr.shtml179требует их гармонизации с культурным плюрализмом, обеспечивающимкультурную идентификацию человеком своего образа жизни в современномобществе».419Главным же вопросом в этой ситуации становится вопрос о том, как ондолжен распорядиться этой свободой и во имя чего ее использовать.Современный философ Слободан Вукичевич пишет: «Совершенно очевидно,что природа человека не только конструктивна, но и деструктивна. Может личеловек в равной степени свободно выражать и свой конструктивныйпотенциал и свой разрушительный потенциал? Не ответив на этот вопрос, мыне сможем найти ответы и на вопросы, почему люди ошиблись впотребительскойкультуре,почемуотказываютсяотсоциальногогосударства, почему ставят под вопрос стабильность и безопасность, почемуотворачиваются от солидарности и общих ценностей, пренебрегают семьей,деловой этикой, скромностью и целомудрием, своими ценностями икультурой, уничтожают природу и т.п.».420 То есть, свобода, с точки зренияС.
Вукичевича далеко не всегда ведет к положительному результату, когдаречь идет о ценностном выборе. Свобода же в условиях плюралистическойпостмодернистской множественности может быть опасна в принципе. И речьне идет о недооценке человека и его способностей, а о том, что, какпоказывает человеческая история, люди не всегда делали правильный выбор.Безусловно, серьезным антрополого-философским вопросом является ивопрос о том, как человеку обрести себя в новом глобальном мире. Если доэтого индивид чувствовал жесткую привязку к народу, нации, этносу, тоэпоха глобального развития нивелирует эти категории, стремясь создатьединое человечество с унифицированными ценностями и представлениями.Ряд исследователей прямо говорит, что уже сегодня мы можем наблюдать419Снеговая О.А.
Глобализация как социокультурный процесс. Автореф. диссертации насоискание ученой степени к.ф.н. Ростов-на-Дону. 2007.420Вукичевич С. Глобализация. Природа человека и природа человеческого сообщества // ВестникМосковского университета. Сер. 18, Социология и политология. - 2012. - № 1. С. 41.180феномен«размыванияэтничности»421или«размыванииэтническойидентичности».422Безусловно, данный процесс вызывает серьезное сопротивление.Сегодня это можно наглядно видеть в исламском мире, который активносопротивляется западной глобализации, трактуя ее как новую колонизацию.Можно это видеть и на других примерах.Посути,человекэпохиглобализацииоказываетсяновойпространственной системе координат. Обычные понятия «близко» и«далеко» стираются и теряют свой смысл.
То, что было близко до этого(например, родная страна, родина), оказываются далекими в силу переходачеловека на новую шкалу ценностей, где близким становится уже весь мир. Сдругой стороны, изменяется и смысл понятия «далеко»: то, что еще недавнобыло далеким, становится абсолютно близким, например, благодаря новымсредствам массовой коммуникации.Современный британский философ и социолог З. Бауман подходит кэтому вопросу с несколько иной стороны.
«Близко, - пишет он, - этопространство, внутри которого человек чувствует себя «как дома»,пространство,гдеонредко,есливообщекогда-либо,испытываетнеуверенность, не знает, что говорить и делать. С другой стороны, «далеко»— это пространство, где человек оказывается от случая к случаю или неоказывается никогда, где происходят вещи, которые он не способенпредвидеть или понять, и не знает, как ему реагировать на происходящее,пространство, содержащее такое, о чем он мало что знает, от которого онмало чего ждет и которое его не волнует».423 З.
Бауман делает вывод, что вглобальном мире эти понятия полностью теряют свой смысл, если, вообще неменяются местами.421Баринов Н.А. Глобализация и «размывание этничности» - http://nicbar.ru/politology/study/kursetnopolitologiya/293-lektsiya-8-globalizatsiya-i-razmyvanie-etnichnosti422Мухлынкина Ю.В. Этническая идентичность в эпоху глобализации //Вестник МГУКИ. 2008. №6. С.
94.423Бауман 3. Глобализация. Последствия для человека и общества / Пер. с англ. — М.:Издательство «Весь Мир», 2004. С. 27.181Глобальный мир – это мир глобальных коммуникаций. Благодаря им, содной стороны, люди стали намного ближе друг к другу. Но с другой –наоборот отдалились. Киберпространство отчуждает человека от человека, ашире – от самой реальности.философскогоосмысленияКак отмечает Н.Н. Понарина, «в рамкахбытиячеловекаикультурывновоминформационно-техническом мире сформировались две противоположныеточки зрения».424 Что за точки зрения? Согласно первой из них современнаяцивилизация переживает как свой общий глобальный кризис, так и кризисчеловека, как носителя этой цивилизации.
В первую очередь, этот кризиссвязансразвитиемопределяющимивновыхсредствмировомкоммуникации,развитии.Втораяжекоторыеточкастализрения,оптимистическая, напротив, говорит о том, что новые технологии помогаютразвитию, в том числе, и самого человека – его способностей и талантов –лишь помогаю духовному росту.425Человек постиндустриальной информационной цивилизации – это,безусловно, человек новой формации. Обладая свободой доступа кинформации, он, действительно, может значительно обогатить свои знания,повысить уровень образования и, даже, определиться с направлением своегодуховного развития. Но основная проблема заключается в том, что открытоеинформационное пространство не всегда используется именно в этомаспекте. И здесь крайне важно, особенно учитывая тот факт, что «в XXI векевсецивилизованныегосударстварассматриваютформированиеинформационного общества и полноценное вхождение в глобальноеинформационноепространствокакосновусвоегосоциально-экономического, политического и культурного развития и проводятцеленаправленную государственную политику в этой области»426, чтобы424Понарина Н.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
