диссертация (1169164), страница 33
Текст из файла (страница 33)
В.В.Сапова. М.: Аспект пресс, 2004. С. 10-16.343Там же.344Бергер П. Культурная динамика глобализации // Многоликая глобализация. Культурноеразнообразие в современном мире. Под ред. П.Бергера, С. Хантингтона: Пер. с англ. В.В. Сапова.М.: Аспект пресс, 2004.С. 19.345Матецкая А.В. Социология культуры. РГПУ.
2006. С. 228.341147Таким образом, согласно П. Бергеру, глобализация как историческийпроцесс,в принципе, представляетсобойнеизбежное явление, нопроистекать она может по-разному. Более того, глобализация вызывает вкачестве реакции процесс локализации и зарождение новых движений,сопротивляющихся вестернизации культурного пространства. То естьглобальные процессы идут как «сверху», так и «снизу».
Эти тенденциисталкиваются и приводят, в ряде случаев, к неоднозначным последствиям.Так, П. Бергер обращает внимание на то, что культурная глобализация«сверху» часто имеет формальный характер: отдельные общества илииндивиды могут принять новые культурные стандарты, но лишь внешне.Внутри же они продолжают придерживаться старых культурных норм ипредставлений. Это порождает феномен «гибридизации», своего родакультурного синкретизма.Позиция П. Бергера сводится к тому, что культурная глобализациялишь по одному какому-либо сценарию фактически невозможна.
И здесьследует отметить, что, в целом, следует отметить, что тенденции,провозглашающейнеизбежностьглобализациивмировоммасштабе,противостоит научная позиция, указывающая на то, что подобное развитиесобытий в принципе невозможно. Ее основоположником можно считать С.Хантингтона, полагающего, что мир, разделенный на цивилизации, можетсуществовать лишь в формате конфликта и столкновения. В результате,говорить следует не об интеграционных глобальных процессах, а, наоборот,о нарастании противоречий и различий между различными частями мира.Более того, следствием подобного положения вещей является культурный ирелигиозный фундаментализм.346С. Хантингтон исходит из того, что культуру следует определять ипонимать в ее классической научной интерпретации как ценности, верованияи образ жизни людей в рамках той или иной цивилизации.
В целом, следуетотметить, что346подцивилизацией С. Хантингтонпонимает именноHuntington S. The Clash of Civilizations and Remarking of World Order. -N.Y., 1996.148культурную общность с общим языком, историей, обычаями и религией.Глобальная культура, с точки зрения С. Хантингтона является результатомразвития исключительно атлантической (англо-американской) цивилизации.Находясь в стадии зарождения, уже сегодня она делится на элитарную имассовую. При этом можно говорить о центральном и периферийномуровнях глобального культурного пространства. Если для первого характеренименно элитарный уровень, то для второго – популярный, массовый. Тем неменее, несмотря на признание факта формирования мировой глобальнойкультуры, С. Хантингтон говорит о таких феноменах как гибридизация,субглобализация и даже альтернативная глобализация.В частности, онпишет: «Соотношение сил между цивилизациями в настоящее времяменяется: влияние Запада относительно уменьшается; азиатские цивилизациинаращивают свою экономическую, военную и политическую мощь; ислампереживает демографический взрыв, что приводит к дестабилизацииисламских стран и их отношений с соседями; незападные цивилизации вцелом заново утверждают ценности своих культур…».
347 В результате же, С.Хантингтон приходит к выводу, что говорить о единой глобальной культурена сегодняшний день не представляется возможным: ««Мы переживаемконец прогрессивной эры, которая была охвачена западными идеологиями, ивступаем в новую эру, в которой множество различных культур друг сдругом сосуществуют, взаимодействуют и конкурируют».348 Конечныевыводы автора и вовсе пессимистичны. Он полагает, что в будущем именнокультура станет источником конфликтов, но никак не единства: Я полагаю,что в нарождающемся мире основным источником конфликтов будет уже неидеология и не экономика. Важнейшие границы, разделяющие человечество,и преобладающие источники конфликтов будут определяться культурой».349ЯркоданнаяпозицияпредставленаивтрудахБ.Барбера,утверждающего, что сегодня в мире соперничают две тенденции: стремление347Там же.
С. 528.Там же. С. 143.349Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? - http://www.russ.ru/pole/Stolknovenie-civilizacij348149к построению глобального МакМира и «джихад» против того жеМакМира.350Вкачествеещеоднойвлиятельнойтеориисовременности,развенчивающей представление о возможности возникновения единойглобальной культуры, можно привести теорию Э. Смита. С точки зренияданного автора то, что определяется как «глобальная культура», котораявозникает (или должна возникнуть) в ходе глобализации, являетсяискусственносозданнымтермином,наполненнымидеологическимсодержанием. Смит настаивает на том, что каждая культура есть продуктистории конкретной нации и конкретного этноса.
Отталкиваясь (как и С.Хантингтон) от классического определения культуры, Смит полагает, чтоговорить о единой глобальной культуре даже в перспективе бессмысленно.Как отмечает С.Н. Иконникова, «Согласно Смиту, глобальная культураэклектична, универсальна, безвременна и технична – это «конструируемаякультура».Онаглобализирующейсянамеренноконструируетсяреальностиэкономик,вцеляхполитиклегитимацииимедийныхкоммуникаций».351 Критикуя постмодернистский подход к видению единогоглобального культурного пространства, Э.
Смит указывает на то, чтоподобная эклектичность невозможна, а если и возможна то лишь в рамкахискусственных конструкций.352Он пишет: «Телевидение иногда можетсоздать впечатление и видимость глобальной культуры, но мы не должныподдаваться этой иллюзии, наблюдая реальность в которой существуютэтнические и национальные разделения».353Иллюзорность «единого культурного глобального пространства»подчеркивают и другие авторы. При этом часть из них так же обращает своевнимание на средства коммуникации и массовой информации но несколько в350Barber B.
Jihad vs. MacWorld: How Globalism and Tribalism are Reshaping the World. New York.1995.351Иконникова С.Н. Теория культуры. Питер. 2008. С. 558.352Smith A. D. Towards a Global Culture? // Theory Culture Society. 1990. № 7. P. 176.353Smith A. Is There A Global Culture? // Intermedia. 1992. Vol. 20. P. 11.150другом аспекте. Действительно, глобализация во многом основывается наразвитии средств коммуникации, которые связывают разные части мира, ипозволяют ускоренно взаимодействовать различным культурам между собой.Тем не менее, несмотря на определенную истинность данного утверждения,скептики полагают, что это не влечет за собой культурной глобализации впонимании ее как процесса формирования единой глобальной культуры.
Поих мнению, развитие коммуникаций в первую очередь снижает степеньконтроля над ней со стороны государственных образований, но не созданиеобщей для всех культуры.354Свой взгляд на культурную глобализацию представил известныйфилософ И. Валлерстайн, который предложил концепт геокультуры каксвойства той или иной миро-системы: ««Все миро-системы имеютгеокультуры, хотя может потребоваться некоторое время, чтобы такаягеокультура утвердилась в данной исторической системе. Я использую здесьслово «культура» в смысле, традиционно применяемом антропологами, каксистемуценностейиосновныхправил,которые,сознательноибессознательно, управляют поощрениями наказаниями в обществе и создаютсистему иллюзий, которые должны убеждать членов общества в еголегитимности».355При этом И. Валлерстайн подчеркивает, что в рамкахлюбой миро-системы всегда найдутся ее представители, которые по тем илииным причинам не принимают ценности данной геокультуры.
Но, тем неменее, геокультура может существовать уже при условии, если эти ценностиприняты большинством ее членов. В качестве глобальной геокультуры И.Валлерстайн приводит либеральную культуру. Он пишет: «Идеологиялиберализма была глобальной геокультурой с середины 19 века».356Скептически относясь к глобализации в целом и полагая, что глобальные354Алямдори М. Глобализация как момент новой цивилизации // Культура в век глобализации:вызовы и возможности / сост. М.
Тоухид Фам. 1-е изд. Тегеран: Луч, 2003. С. 27–28.355Валлерстайн И. После либерализма / Пер. с англ. М. М. Гурвица, П. М. Кудюкина, Л. В.Феденко под ред. Б. Ю. Кагарлицкого. — М.: Едиториал УРСС, 2003. С. 142356Wallerstein I. Utopistics: Or, Historical Choices of the Twenty-First Century. New York: The NewPress. P. 47.151процессы в мире идут на спад, Валлерстайн, так или иначе, отрицает ивозможностькультурнойглобализациикаконеепонимает(видеологическом плане).На наш взгляд, позиция, согласно которой культурная глобализациянеизбежна (вслед за экономической), носит сугубо идеологический характер.Безусловно, элементы различных культур в условиях современного мира,связанного новейшими средствами коммуникации, проникают друг в друга.Очевидно и то, что доминирующей культурой в мире сегодня являетсяименно западная (более конкретно – американская) культура, активнопропагандирующая свои стандарты и ценности.
Но также очевидно и то, чтов мире есть целый ряд других культур, имеющих вековые традиции. Вчастности, речь идет о русской культуре, индийской культуре, китайскойкультуре, исламской культуре и так далее. На основании теории П. Бергерамы можем отметить, что культурная глобализация «снизу», представленнаямассовыми народными (религиозными) движениями, наблюдается сегодняименноврамкахисламскойцивилизации,довольнорадикальнопротивопоставляющей себя Западу.Образование, являясь частью культуры, стало объектом глобализации впоследниедесятилетия.Очевидно,чтоунификациясоциально-экономического (и политического) пространства требует формированиеиндивидов, обладающих общими, универсальными умениями и навыками.Как верно отмечает И.В. Кичева, «глобализация образования (globalization ofeducation) - процесс создания всемирной единой унифицированной системыобразования, при которой стираются различия между входящими в нееобразовательными системами».357 Мы говорим о том, что в результатеглобализациидолжновозникнутьединоеобщееобразовательноепространство, главной целью которого будет продуцировать единообразнуюфункцию, в соответствие с требуемыми на данный момент задачами.357Кичева И.В.
Обогащение педагогической терминологии в 90-е годы XX века. - Пятигорск, 2004.С. 282-283.152В задачи данной работы входит рассмотрение процесса глобализацииобразования как части процесса глобализации культуры. Подобный анализнеобходим в связи с тем, что с точки зрения ряда авторов в процессеглобализацииобразования намного больше негативныхфакторов ипоследствий, чем об этом говорится.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
