диссертация (1169164), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Oeiras, 1999. P. 129.142произойдет естественным образом и на добровольной основе. В результатеже сформируется общечеловеческая культура на основе западных ценностейи за счет «ценностного разложения» национальных культур.329С точкизрения сторонников возможности(и необходимости)культурной глобализации. Данный процесс имеет целый ряд неоспоримыхпреимуществ. Так, в частности, такие авторы как Д. Хелд, Д. Гольдблатт, Э.Макгрю и Дж.
Перратон, приходят к выводу, что «современная культурнаяглобализация ассоциируется с несколькими достижениями, такими как:новыеглобальныеинфраструктурыбеспрецедентногомасштаба,обеспечивающие большие возможности проникновения элементов культурычерез границы и снижения себестоимости их использования; ростинтенсивности, объема и скорости культурного обмена и коммуникаций всехвидов; распространение западной массовой культуры…; преобладаниемногонациональнойиндустриикультурывсозданииивладенииинфраструктурами и организациями для производства и распределениякультурныхтоваров;сдвигвгеографииглобальногокультурноговзаимодействия…».330С данной точки зрения глобализация культуры не только реальный, нои необходимый процесс дальнейшего человеческого развития.
Лишьвзаимопроникновениеразличныхкультур,ихсинтезнаосновеобщечеловеческих ценностей может дать стимул дальнейшему развитиючеловеческой цивилизации. При этом в качестве доминирующей культуры,тем не менее, всегда указывается западная культура, как наиболеепрогрессивная. Западный модернизм, переносимый в культурную сферустановится одним из основных аргументов сторонников этой позиции.В связи с этим ряд исследователей высказывают опасения, чтокультурная глобализация, развивающаяся сегодня, на самом деле является329Самохвалова В.
И. Культура, цивилизация, глобализация // «Глобализация», «культура»,«цивилизация»: Материалы пост. действ. междисцип. семинара клуба уч. «Глобальный мир». С.58.330Хелл Д., Гольдблатт Д., Макгрю Э., Перратон Дж. Глобальные трансформации: политика,экономика, культура. М., 2004. С. 402–403.143продолжающимся процессом модернизации, который Запад распространяетна остальной мир. В результате, под культурой начинает пониматься толькозападная культура (в ряде случаев, массовая), в то время как традиционныенациональные культуры предстают как архаические и рудиментные.
Так,отечественный философ В.С. Степин пишите: «В процессах модернизации,которые осуществлялись в индустриальную эпоху, культура техногенныхобществ позиционировала себя в соответствии с идеалом прогресса каксимвол более высокой ступени развития по сравнению с традиционнымикультурами. Эта же позиция пока доминирует и в современных процессахглобализации».331Таким образом, мы модем говорить о том, что в даннойтрактовке «Глобализация культуры — это такой процесс изменений вкультуре, который происходит под воздействием глобализации в социальноэкономической сфере и состоит в деформации национально-духовнойкультуры и формировании общепланетарной техногенной цивилизации». 332Неизбежность культурной глобализации ее апологеты видят всоциально-экономических изменениях в мире и, в первую очередь, вперемещении больших потоков людей из одних регионов в другие.
Этимиграционные потоки несут с собой и свои культуры. И здесь сложно невспомнить слова Ж. Аттали, по мнению которого основой глобального мираявляется так называемая «доктрина кочевничества», которая сегодняопределяет как образ жизни людей, так и культуру. Кочевник (гражданинмира) не привязан ни к какой культуре и ни к какой территории. Егоценности – это общечеловеческие ценности без привязки к какому-либонационально-государственному контексту.333Но, в то же время, критики глобалистских теорий культуры указываютна то, что «в результате модернизации периферии, глобализации и влияния331Степин В.
С. Цивилизация и культура. СПб.: СПбГУП, 2011. С. 262.Мошняга П.А. Особенности глобализации культуры в Японии. Автореферат диссертации насоискание ученой степени кандидата философских наук. М. 2009.333Аттали Ж. На пороге нового тысячелетия / пер. с англ. Л. Каневского; предисл. Э. Тоффлера.М.: Международные отношения, 1993. С. 94-120.332144на культуры западных стран национальных культур иммигрантскихсообществ Запад уже нельзя считать неким привилегированным агентомкультурной модернизации».334Более того, по мнению Д. Роберста, «новыекультуры современности, не воспроизводящие и не копирующие Запад,успешно развиваются….
Некоторые культуры, опровергающие монополиюзападной модели, локализованы в странах со сложившейся экономикойнезападного типа и с богатой традицией государственной поддержкикультуры».335По мнению ряда исследователей, процесс глобализации тесно связан спроцессом локализации. Но, как представляется, локализация носит сегодняглобальный характер, то есть мир разделяется на несколько частей, имеющихсвои специфические особенности.Как отмечает А.А.
Никифоров, «мынаблюдаем разделение мира на несколько политико-экономических и«культурных» блоков, и это разделение продолжает усиливаться».336В связи сэтим значительный интерес представляют теории культурной глобализации,связанные с пониманием данного процесса ни как унификации мировогокультурного пространства, но как намного более сложного явления,характеризующегося сложным взаимодействием между глобальным илокальным уровнями.Обратимся к их рассмотрению и анализу.Среди теоретиков глобализации есть и те, кто полагает, что именнокультура является движущей силой глобального развития (трансформисты).В частности, такие исследователи как П.
Бергер, Р. Робертсон и другиеуказываютнато,чтобезкультурно-ценностныхпреобразованийпродвижение глобального проекта невозможно. В частности, Р. Роберстсонподходит к глобализации как к процессу глокализации и унификациикультуры, который, с его точки зрения ведет, тем не менее, не к единству, а к334См., например: Harootunian H. History's Disquiet: Modernity, Cultural Practice and the Question ofEveryday Life, Columbia University Press, 2000.335Робертс Д. Крах модернизации: глобализация и культура // Художественный журнал.
2004. № 4.336Никифоров А.А. Идеи теории глобализации и взгляды ее представителей в области экономикии управления // Научный журнал НИУ ИТМО. Серия «Экономика и экологический менеджмент»№ 3, 2015. С. 30.145созданию ситуации неопределенности во всем мире.337 В своих работах Р.Робертсон указывает на то, что глобализацию следует понимать каксоциокультурный процесс, результатом которого становится актуальное«глобальное человеческое состояние». По мнению Р. Робертсона данное«глобальноечеловеческоесостояние»насегодняшнийденьможноопределить в терминах гомогенизации и гетерогенезации. В первом случаеречь идет о создании глобальных мировых структур, во втором - овзаимодействии в рамках глобального мира локальных культур. Врезультате, указанный автор выводит понятие глокализации, отражающее, сего точки зрения взаимодействие глобального и локального уровня.
При этомдва этих уровня не исключают друг друга. Р. Робертсон пишет:«Глобализация, помимо прочего, означает также стягивание, столкновениелокальных культур, которые должны получить новое определение в этом“clash of localities” (столкновение локальностей)»338 Р. Робертсон приходит квыводу, что мы можем говорить о так называемой «глокальной культуре»,которая представляет собой «мировое культурное пространство, в которомосуществляется взаимодействие и взаимопроникновение локальных культуркаккультурно-историческихобразований,обладающихсобственнойментальностью и способных к сохранению своей идентичности в условияхглобализации».
339ТеорияР.Робертсона,несомненно,представляетнаучныйипрактический интерес, так как, по нашему мнению, она в значительной мереотражает происходящие в мире процессы. Но, тем не менее, взгляд Р.Роберстсона, по нашему мнению, слишком оптимистичен, и не учитываетсилу глобальных унификационных процессов, которые влияют на состояниенациональных культур.337Robertson R. Globalization: Social Theory and Global Culture .SAGE.
1992.Цит. по: Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма - ответы на глобализацию. М.:Прогресс-Традиция, 2001. С. 91.339Малиновский А. С. Культурная глобализация (глокализация). Локальное и транснациональное// Вестник Томского государственного педагогического университета. 20013. № 1. С. 177.338146Свое видение культурной глобализации предложил П. Бергер, которыйвыделил четырех представителей/носителей этого процесса. Первые из них –представителитакопределениемП.называемойБергер«давосскойпонимаеткультуры».340международнуюПодделовуюэтимэлиту,носителей того, что можно определить как «элитарное сознание». Вторые –представителимеждународнойинтеллектуальнойсреды,которыевсовокупности определяются как «клубная культура интеллектуалов».
Третьи– представители массовой популярной культуры (Мак-мир341). И, наконец,четвертыйуровень культурной глобализациипредставленширокиминародными движениями, в первую очередь, религиозными.342П. Бергер указывает, что процесс культурной глобализации связан среакциейлокальныхкультурнаформирующуюсяглобальную(американскую) культуру. Данная реакция может различаться в зависимостиот региона мира – от полного принятия новой культурной парадигмы, дополного ее отвержения.343В результате П. Бергер формулирует понятие«альтернативной глобализации», под которой он понимает возникновение«глобальных контркультурных движений, возникающих за пределамиЗапада и оказывающие на него все более сильное влияние».344Важноотметить, что указанные движения настаивают не столько на отказе отглобализации как таковой, но предлагают иные ее формы.
Как отмечет А.В.Матецкая, «феномен "альтернативной глобализации" говорит о том, что"Запад" выступает не только в качестве "донора" и "поставщика смыслов"для других культур, но и сам подвергается ответному воздействию».345340Термин предложен С. Хантингтоном.Термин позаимствован П. Бергером у Б. Барбрера.342Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире// Под ред. П. Бергера,С. Хантингтона: Пер. с англ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
