диссертация (1169164), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Пока что отечественноеобразование еще призвано формировать целостного человека, личность, а нечеловека-функцию, содержанием которой должен быть определенный наборкомпетенций (даже не знаний). В Федеральном законе 273-ФЗ прямоуказывается, что образование – «единый целенаправленный процессвоспитания и обучения, являющийся общественно значимым благом иосуществляемый в интересах человека, семьи, общества и государства, атакже совокупность приобретаемых знаний, умений, навыков, ценностныхустановок, опыта деятельности и компетенции определенных объема исложности в целях интеллектуального, духовно-нравственного, творческого,физического и (или) профессионального развития человека, удовлетворенияего образовательных потребностей и интересов».291 Таким образом,ценностные установки и духовно нравственное развитие человека – одни изважнейших приоритетов отечественного образования.
И именно об этомследует помнить, идя по пути интеграции российского образования вмировое образовательное пространство, по пути встраивания российскойсистемы образования в глобальный мир.Впрочем,следуетотметить,чторядавторовнеразделяетпессимистичного сценария постклассического будущего образования. Такотечественный исследователь А. Сагомонов полагает, что образовательное291Федеральный закон от 29.12.2012 N 273-ФЗ (ред.
от 03.07.2016, с изм. от 19.12.2016) "Обобразовании в Российской Федерации" (с изм. и доп., вступ. в силу с 01.01.2017)128учреждение будущего будет выступать «не только как экономическая, нотакжекаккультурнаякорпорация,задачикоторой–обеспечитьвоспроизводство, или институциональное «удвоение культуры» в самомшироком масштабе – и как компонента внешней среды постсовременногогорода, и как части единого мирового рынка образовательных услуг»292 В тоже время А.А. Аузан указывает на то, что как сегодня, университет«критическим образом создает и распространяет культуру».
293 Обобщаявыше сказанное, отечественный исследователь О.Х. Мирошникова считает,что задачей университета (в частности) будущего «становится воспитаниечеловека культуры и его социализация посредством различных видовпедагогического воздействия, направленного, в глобальной перспективе, наобеспечениеустойчивогоразвитияисохранениекультурнойпреемственности в социуме, а в индивидуальном плане – на созданиеусловий для наиболее полной самореализации и самоактуализации личности(понятия, выдвинутые представителями гуманистического направления впсихологии (Д.
Бьюдженталь, Ш. Бюлер, К. Гольдштайн, А. Маслоу, Р. Мэй,Г. Олпорт, К. Роджерс, О. Хаксли и др.) в профессиональной, культурной,образовательной и иных видах деятельности».294Общечеловеческие ценности, являющиеся базисом постклассического(глобального) образования уже не первый год являются трендом в самыхразных сферах общественной жизни. Образование в данном случае нельзясчитать исключением.
Философская рефлексия по проблеме ценности каккатегории, обозначающей значимость того или иного явления бытия,продолжается уже не одно столетие. Первым же из философов, ктообозначил ценность как общечеловеческую модальность, императивную длявсех людей, был И. Кант, заявивший, что хотя сам человек не так уж и свят,292Согомонов А. Корпоративная ответственность постсовременного университета //Неприкосновенный запас, 2006.
№4-5 (48-49). С. 205.293Аузан А.А. Миссия университета: взгляд экономиста: лекция в рамках проекта «Публичныелекции Полит.ру». 2013. - http://polit.ru/article/2013/05/07/auzan/294Мирошникова О.Х. Постсовременный университет: взгляд в будущее // Интернет-журнал «Мирнауки» 2015. №3 - http://mir-nauki.com/PDF/02PDMN315.pdf129но «человечество должно быть для него святым».295 Таким образом, И. Кантсформулировал понятие универсальной ценности (на примере человечества),важной и непререкаемой для каждого, так как развитие его теоретикоценностныхвоззрений«осуществлялосьпомереосознанияимобщечеловеческих оснований ценностей».296Безусловно, система ценностей (аксиологическая система) являетсяядром любой культуры, так как именно она определяет поведение человека вобществе, его менталитет и, что важно, особенности национальногосамосознания: «Именно система ценностей определяет принадлежностькультурыктомуилииномуцивилизации».
297типуБолеетого,аксиологическая система «определяет отношения людей в семье, в быту, напроизводстве, в социально-политической сфере деятельности, в областинаучно-технического творчества, а также взаимодействие между этносами,нациями, государствами, цивилизациями».298Философское осмысление общечеловеческого ценностного компонентав образовании, выявление его имлицитной сущности – одна из важных задачсовременной философии культуры. Сегодня, когда российская системаобразования переживает период трансформации, как никогда актуальноизбежатьредукциитрадиционнойаксиологическойсоставляющейотечественного образования, сохранить в его содержании необходимыйценностный компонент, которой в противном случае может быть размытуниверсалиями общечеловеческого характера.
Информационное обществонесет в себе не только очевидные положительные моменты (открытость,доступность информации, возможности для получения знаний), но иопасности, связанные с потерей идентичности, унификацией, в том числе, иаксиологической.295Кант И. Критика практического разума // Соч. в 6 томах. М. 1965. Т. 4. С. 414.Столович Л.Н. и. Кант и проблема ценности // Кантовский сборник, №2, 2009. С. 27297Керимбаева С. Духовные ценности – основа культуры человечества - http://midedu.ozin-ozitanu.kz/article/show/id/547298Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. – М., 2003.
– С. 330-331.296130Как известно, на сегодняшний день значимыми являются тенравственные и эстетические ценности, которые были выработаны еще вантичный период человеческой истории, а также христианский гуманизм,идеи эпохи Возрождения и научный рационализм Нового времени, которыевсевместеи«образуютценностныеориентациикакприоритетысоциокультурного развития этносов или личности, закреплены социальнойпрактикой или жизненным опытом человека».299 Отчасти именно их мыможем отнести к общечеловеческим ценностям, хотя, как верно отмечаютЛ.С. Подлесная и С.К. Дуб, «строгой или однозначной формулировкипонятия “общечеловеческие ценности” нет. Теоретически и логически этословосочетание предполагает сохранение возможностейполноценногосуществования каждой отдельной человеческой личности».300М.М.Утяшевуказывает,что«внаучномсообществеподобщечеловеческими ценностями понимают то, что имеет главное значение истоит выше интересов не только отдельных людей, но и различных классов игрупп».301Такимобразом,общечеловеческиеценности–этодуховно-нравственные детерминанты человеческого бытия, сформировавшиеся втечение человеческой истории и принятые в качестве обязательных насовременном этапе цивилизационного развития.Очевидно, что перед нами встает вопрос: относится ли образование кценностям, которые мы определяем как общечеловеческие? Или же к ним мыможемотнестилишьзнание,каксовокупностьинтеллектуальногочеловеческого опыта, но не сам процесс их передачи.
Вопрос является весьмаактуальным, так как, как пишут западные авторы, в свете быстроменяющихся реалий «необходимо пересмотреть нормативные принципы,299Вартапетова А. А. Понятие «общечеловеческие ценности» в деятельности учрежденийкультуры дополнительного образования детей //Вестник МГУКИ. 2012. № 1 (45). С. 126300Подлесная Л.С, Дуб С.К. Национальные и общечеловеческие ценности в условияхглобализации // Гуманитарный журнал. - № 2-3, 2012.
С. 131.301Утяшев, М. М. Права и свободы человека и общечеловеческие ценности / М.М. Утяшев //История государства и права. – 2010. – № 7. – С. 9–12.131лежащие в основе управления образованием, в частности право наобразование, а также понятие образования как общественного блага. Вмеждународном образовательном дискурсемынередкоговорим обобразовании как о праве человека и общественном благе.
Эти принципы едвали подвергаются сомнению на уровне базового образования, хотя по поводуих применимости в отношении посленачального и профессиональногообразования среди участников многих дискуссий, как правило, не бываетсогласия». 302Итак, с одной стороны, «образование обеспечивает и развиваетчеловеческиеценностидляобщества».303Тоесть,оноявляетсяинструментом для передачи ценностей, в том числе и общечеловеческих. Нос другой – «признание образования в качестве общечеловеческой ценностисегодняниукогоневызываетсомнения.Этоподтверждаетсяконституционно закрепленным в большинстве стран правом человека наобразование».304Тем не менее, на этот вопрос существует и противоположная точказрения, согласно которой к общечеловеческим ценностям следует относить,прежде всего, ценности морального порядка.
Так, И.И. Абрамович отмечает,что «иногда общечеловеческие ценности, путают с ценностями человечества– водой, воздухом, пищей, флорой и фауной, полезными ископаемыми,источниками энергии и т.д. Или с ценностями, имеющими государственный(общественный) статус – безопасность страны, экономика, здравоохранение,образование, быт и т.д.».305На наш взгляд данный подход не является верным, так как, все же,образование, как способ видения и понимания вещей, как мировозренческая302Переосмысливая образование. Образование как всеобщее благо? UNESCO.
2015. С. 11Mikkili N. Value Education and Human Values: Analytical Views // Educationia Confab. Vol. 3, No.7, July 2014. P. 8304Сластенин В.А. и др. Педагогика / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов; Под ред. В.А.Сластенина - М.: Издательский центр "Академия", 2002. С. 130305См.: Абрамович И.И. Общечеловеческие ценности общества массового потребления.Хабаровск.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
