диссертация (1169164), страница 23
Текст из файла (страница 23)
В результате, «в западном мегаареалеСтарогосветапоявляетсяираспространяетсядогматическийитеоцентрический монотеизм, доминируют прямые отношения «личность –Бог» (понимаемые теоцентрически, т.е. на основе признания априорного220Фахрутдинова Г.Ж. История образования и педагогической мысли.
Каз. федер.ун-т. –Казань,2014. С. 30.98этического долга людей тотально подчинять свое поведение и системуценностей воле Бога)…».221Главной ценностью средневековья была религия, а, если точнее, - Бог.В результате, культура средневековья – это, в первую очередь, культурарелигиозная. Очевидно, что и образовательное пространство Средних вековможно определить как пространство религиозное.
Ведущую роль в западнойсредневековой образовательной модели играла Церковь, а христианскиеценности понимались как фундаментальные.Образованиесменилоориентациюнасвященныймессионизмхристианского идеала. В то же время античный идеал рациональной иавтономнойличностипрактическиисчезиздуховно-ценностногопространства Средневековья. В это период основной задачей являлосьвоспитание человека, стремящегося к познанию Бога, обладающего глубокимрелигиознымчувством,безусловноибеспрекословноследующегохристианской религиозной традиции.На протяжении V – XV вв.
церковные школы являлись сначалаединственными,апослеипреобладающимиобразовательнымиучреждениями в Европе. В позднее Средневековье с ними началиконкурировать светские Цеховые и Гильдейские школы.Важной вехой в развитии педагогической науки и образования явилосьсоздание первых средневековых университетов.Еслиговоритьосредневековомвосточномобразовательномпространстве, то образование в халифате развивалось под ярко выраженнымвлиянием ислама, то есть, так же, как и на западе, оно носило религиозныйхарактер. Но при этом «халифы прекрасно осознавали значение античнойнауки и всячески поощряли перевод на арабский язык важнейших сочиненийгреческих авторов».222 Как отмечает Б. Рассел, «Мусульмане и византийцы,221Сакрализация власти в истории цивилизаций.
Изд. Института Африки РАН. Москва, 2005. С.13.222Успенская Н.А. Высшее образование в арабских странах: прошлое и настоящее // ВестникМГИМО Университета. № 2 (35) / 2014. С. 308.99будучи лишены умственной энергии, необходимой для новаторства,сохранили аппарат цивилизации: образование, книги и ученый досуг». 223Средневековое образовательное пространство – это пространствозакрытое, корпоративное. Как верно отмечает Л. Н.
Беленчук, «в ЗападнойЕвропе монастыри всегда представляли собой закрытое и отдельное отобщества образовательное пространство…».224 По сути, мы можем говоритьо том, что как такового цельного образовательного пространствапериод не было–былилишь очагиобразованияв этот(университеты,монастырские школы и т.д.), а само образование носило точечный характер.Новое время – это становление и развитие современного образования, вистории которого, с точки зрения ряда исследователей, можно выделить триосновных этапа: «XVII – XVIII вв., конец XVIII – конец XIX вв., конец XIXв.
– настоящее время».225 На наш взгляд, если первые два этапа можнопринять, как составные элементы образования Нового времени, то верхнююпланку третьего этапа следует ограничить концом XX-началом XXI вв., таккак сегодня мы наблюдаем формирование новой образовательной парадигмыиновойформыобразовательногопространства,характеризующейсявнедрением новых образовательных технологий, новых образовательныхформатов и коренным изменением структуры классического образованияэпохи Нового времени в целом.Европейское образование XVII–XVIII вв.
развивалось на основе идейи практики, сложившихся в эпоху Ренессанса: «С этого момента происходитрезкоеизменениеценностногофундаментазападнойкультурыиобразования».226 При этом и само оно приобретает новый ценностный окрас.223Рассел Б. История западной философии. М. Академический проект.
2006. С. 291Беленчук Л.Н. Средние века — сердце европейского просвещения: история и методологияизучения средневековой педагогики // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология. 2015. Вып. 3(38). С. 61.225Меньшиков В.М. Развитие образования в Западной Европе в XVII – XVIII вв. http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/41983.php226Беленчук Л.Н.
Средние века — сердце европейского просвещения: история и методологияизучения средневековой педагогики // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология. 2015. Вып. 3(38). С. 63.224100Как отмечает Б. Рассел в XVII в. в Европе сложилось убеждение, что вселюди рождаются равными и что их последующее неравенство являетсяпродуктом обстоятельств. Именно это привело к тому, что особо важноезначениесталипридаватьобразованиюкакпротивоположностиунаследованным характеристикам.227В эпоху Возрождения и последовавшей вслед за ней Реформациивозник уникальный синтез Античной традиции (культ гражданской свободырационального индивидуализма) со средневековыми культурно-духовнымиценностями.
Этот синтез явился отправной точкой развития европейскогопредставленияобиндивидуальностибазирующеесянапризнанииабсолютной ценности человека, его права на независимость и свободу.По сути, мы можем говорить о том, что в этот период началсяпостепенный отход западной цивилизации от христианской цивилизационнокультурнойпарадигмы,результате же, какактивизировалсяпишет русскийпроцессфилософсекуляризации.ВК.Н. Леонтьев, «дляниспровержения последних остатков прежнего государственного строяЕвропы не нужно ни варваров, ни вообще иноземного нападения: достаточнодальнейшего развития и укрепления той безумной религии эвдемонизма».228XVII – XVIII вв. – время ускоренного развития высшего образования вЗападной Европе. Важнейшим в этом процессе стало то, что в содержаниевысшего образования активно входят естественные науки, что вело ксоединению классической или гуманитарной культуры с естественныминауками.
Во-вторых, именно в XVIII веке начинается переход в обучении слатыни на национальные языки.Именно в этот период, как верно отмечает В.В. Петров, происходит«осознаниечеловечествомкультурно-историческойценностиобразования».229227Рассел Б. История западной философии. М. Академический проект. 2006. С. 397.Леонтьев К.
Н. Византизм и славянство. М., 2010. С. 213.229Генезис элитного образования и его функции в современном обществе // Философияобразования. 2010. № 2. С. 134.228101Важно отметить, что в это время разработал свой «гуманистическийпроект» мирового порядка Я. А. Коменский (1592–1670). Он рассматривалобразование как инструмент развития способного к творчеству, думающего идействующего человека.
Мировой порядок понимался им как основанный направильном образовании единственно возможный закон, определяющийся«ничем другим, как силой проявляющегося здесь, господствующего во всехвещах порядка, именно — точного распределения всего по известному числу,мере и порядку, так что каждая вещь имеет свою определенную цель».230Таким образом, Я.А. Коменский, по сути, предлагал первыйглобальный образовательный проект, который не был реализован. Какотмечает Г.Б. Корнетов, «гуманистический заряд педагогики Коменскогоостался нереализованным.
Западная цивилизация, вступившая на путьдвижениякиндустриальномуобществу,ориентироваласьнаинуюкультурную парадигму».231Важной вехой в становлении и формировании нового образовательногопространства стала Великая французская революция. Как отмечает Д.Л.Сапрыкин, «Французская революция стала своего рода рубежом»232 впоявление нового типа образования в целом. Пожалуй, квинтэссенциейреволюционных идей можно считать следующее высказывание Ж.Н.А.Кондорсе, сделанное им 20 апреля 1792 г.: «Открыть всему человечествуспособыудовлетворениясвоихпотребностей,обеспечитьсвоеблагосостояние, познать и использовать свои права, познать и выполнитьсвои обязанности, дать возможность каждому легко совершенствоватьсявпоследствиивсвоейпрофессии, бытьспособнымквыполнениюобщественных обязанностей, к которым он имеет право быть признанным,развернуть во всю ширь полученные человеком от природы таланты и таким230Я.
А. Коменский. Великая дидактика. — СПб: Типография А. М. Котомина, 1875. С. 66.Корнетов Г.Б. Реформаторы образования в истории западной педагогики. Москва: АСОУ, 2007.Серия «Историко-педагогическое знание». Выпуск 9. С 7.232Сапрыкин Д.Л. Государство, общество и фундаментальное образование: континентальная,британская и американская модели // История науки в философском контексте. СПб.: РХГА, 2007.С. 197.231102образом осуществить фактическое равенство среди граждан и сделатьреальным политическое равенство, провозглашенное законом, - таковаближайшая цель образования…».233Идеалы просвещения и продуцируемые им ценности становятсянеотъемлемой частью нового европейского образования, которое начинаетбыстро терять свое религиозное содержание и становится все более светскими секулярным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
