диссертация (1169164), страница 22
Текст из файла (страница 22)
В., Семенов В. И. Интеркультурные тенденции современного образовательногопространства // Современные проблемы науки и образования. – 2012. – № 5 - www.scienceeducation.ru/105-716293- Новейшая (современная) модель (глобальная).Проанализируем каждую из моделей с точки зрения тех ценностей,которые были заложены в культурном ядре той или иной эпохи в рамках тойили иной цивилизационной общности. Очевидно, что каждой культуресвойственна своя шкала ценностей, которая является результатом условий еебытия и истории.
В результате, в истории «ценности выступают как сила,определяющая особенности сознания, мировоззрения и поведения любогосубъекта — будь то отдельный человек, нация, этнос, государство».207Общество периода Древнего мира - это, с одной стороны, общество,находившееся в поисках «оптимальных форм управления, производства,учета и распределения производимых материальных ценностей».208 С другойже оно формировало представление о ценностях духовного порядка. Говоря огосударствах Древнего Востока, мы можем констатировать, что ценностямитам выступали не столько блага, «позволяющие получить внешнеегосподство, утверждающее человека в мире объектов, а блага, дающиечеловеку власть над внутренним бытием, разрывающие его зависимости отматериальной реальности».209 Таким образом, аксиология Древнего Востокаизначально формировала особый тип накопления и передачи знаний,связанный с ориентацией на духовный поиск, а не на накоплениематериальных благ.Школа и воспитание в государствах Древнего Востока «развивались влогикеэволюцииконкретно-историческихкультурных,нравственных,идеологических ценностей».210Важно отметить, что, безусловно, одну из ведущих ролей вобразовательном пространстве древности играла религия, которая в раннее207Дымина Е.В.
Мир ценностей и проблема осмысления действительности // Ценности и смыслы.Выпуск № 2 / 2009. С. 34.208История Древнего мира т.1. Ранняя Древность: в 3-ех т., Издание третье / Ред. И.М. Дьяконова,В. Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой - М.: Издательство «Наука», 1989. С. 139.209Баева Л. В. Ценности изменяющегося мира. Экзистенциальная аксиология истории:монография. – Астрахань : ИД «Астраханский университет», 2004. С.10.210История систем образования и воспитания: от древнейших цивилизаций до Нового времени.Майкоп: Изд-во ООО «Аякс», 2008.
С. 594средневековье заняла ведущую роль в различных обществах. Священныеписания различных религий прямо указывали, что образование есть высшаяценность, при этом, ценность богоданная. Так в Коране написано: ««Иговори: Господь мой! Умножь моё знание».211 Библия определяет: «Влукавую душу не войдёт премудрость и не будет обитать в теле,порабощённом греху».212Второй особенностью образовательного пространства эпохи Древнегомира (помимо ярко выраженного религиозного компонента) была егопрактическая ориентация. Ценность образования заключалась в том, чтообразованный человек автоматически занимал более высокую социальнуюнишу. В большинстве государств дальнего и ближнего Востока в древностипо окончании школыу человека появлялась «возможность получитьспециальную военную или чиновничью подготовку», а у части – «освоитьпрофессию жреца».213Важно отметить, что в рассматриваемый период цивилизации носилилокальныйхарактер,а,следовательно,границытогоилииногообразовательного пространства носили ярко выраженный географическийхарактер.Эпоха Античности, как и предшествующий исторический период, посути, не создала собственной теории ценностей.
По верному замечанию М.Хайдеггера, «греки не имели представления об оценивании и не зналипонятия ценности».214Что являлось ценностью образования в Древней Греции? Как известно,ценности этой эпохи – это, в первую очередь, эстетические ценности. Какверно отмечает Т.А. Логиновских, «примером классических ценностей вхудожественном образовании является культура Древней Греции периода V211Коран. Перевод И.Ю. Крачковского. М.: Внешторгиздат.
1990, 20:114Библия, Прем. 1, 4.213История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе доконца XX в. Под ред. академика РАО А.И. Пискунова. – 2-е изд., испр. и дополн. – М.: ТЦ«Сфера», 2001. С. 37.214Хайдеггер М.
Положение об основании. СПб. 2000. С. 41.21295века до н. э. На этом этапе древнегреческой цивилизации продолжаютсяпоиски идеальной нормы, определяющей весь строй греческой культуры».215При этом само образование ценилось крайне высоко. К примеру, в Спарте и вАфинах наличие образования считалось необходимым качеством достойногогражданина полиса. Древнегреческое образование ретранслировало, впервую очередь, полисные ценности, которые считали базовыми иосновными.
Таким образом, образовательное пространство Древней Греции –это образовательное пространство, в первую очередь, полиса.Второй важной составляющей были ценности эстетического порядка.Образование было средством постижения культуры в целом. Как отмечалДемокрит, «образование — украшение для счастливых».216 Сократ жеполагал, что этические ценности выражают отношение человека к миру, и вцелом являются определяющими в его познавательной деятельности.Своей наивысшей стадии образование, как важнейшая из ценностей,достигла в трудах Платона, который полагал, что в идеальном обществеуправляющий делами образования является фактически первым лицом вгосударстве. Более того, по мнению Платона от правильной организацииобщества зависит самая возможность истинного знания, что, с его точкизрения, означало неизбежность прямого соответствия между образованием иполитической практикой. Властью по Платону должны обладать те, ктоявляется компетентным, а не народ или малознающие и недобродетельныеединоличные правители.
Средством для достижения этой цели должна быластать всеобщая система образования, в которой каждый имел бы одинаковыевозможности и каждый мог бы найти в полисе соответствующее егоспособностям место.217215Логиновских Т.А. Классические ценности как креативная основа развития художественногообразования // Креативные основы художественного образования: материалы Международнойнаучно-практической конференции,Екатеринбург,22-23марта 2012 г. / ФГАОУ ВПО «Рос.
гос.проф.-пед. ун-т». Екатеринбург,2012. С. 80216Цит. по: Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. М.: Высш. шк., 1999. С. 259.217Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б.Крымского. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. С. 100.96Эллинизм и Римская империя – протоглобализм в масштабах Древнегомира. Но между ними существовали значительные различия. Если эллинизмпредставлял собой распространение греческой культуры (в том числе, языкаи образования) на всю ойкумену, то римляне реализовывали иную модель,согласно которой культурным ядром Pax Romana оставался Рим, шире –Италия.
Окраины же империи сохраняли свои культурные особенности.Гетерогенность Римской империи позволяет нам говорить о наличиемножества культурных (а, следовательно, и образовательных) пространств вее рамках.ОбразованиевДревнемРимескладывалосьподвлияниемэллинистической культуры и воспитания на базе римских традиций.
Приэтом большое значение имела не только индивидуальная, но и коллективнаяроль образования. Во многом, образование понималось как общественнаяценность, главная задача которой способствовать совершенствованию иразвитиюдревнеримскогообщества.Так,вчастностиизвестныйдревнеримский философ и педагог Квинтилиан Марк Фабий настаивал нанеобходимости такого образования, которое было бы полезно всемуобществу. Интересно отметить, что даже образованные рабы ценились вРиме намного дороже необразованных.
Так, в период Республики грамматик,получивший домашнее образование, мог стоить до 200 000 сестерциев.218Следует отметить, что как ив Древней Греции в Риме образование вомногом рассматривалось в политическом аспекте, а его ценность понималась,в первую очередь, как ценность политического порядка. Так, как верноотмечает О.В. Батлук, именно политический мотив... лежал у истоковдревнеримской философии образования и был той основной движущейсилой, которая способствовала ее развитию, и объясняет постоянный интереск образовательным вопросам на разных этапах истории античного Рима».219218Робер Ж.-Н. Рождение роскоши: Древний Рим в погоне за модой / Пер.
с франц. — М: Новоелитературное обозрение, 2004. С. 285.219Батлук О.В. Философия образования в Древнем Риме. Диссертация на соискание ученойстепени кандидата философских наук. 09.00.13. М. 2001. С. 15497Масштабы Римской империи диктовали, как представляется, испецифику ее образовательного пространства. С одной стороны, как мы ужеуказывали выше, это образовательное пространство было гетерогенным посвоему характеру. Римляне не стремились дать свое образование всемзавоеванным народам, исповедую иную модель управления. В результате же,даже такие великие древнеримские мыслители как Цицерон, обладавшиепрогрессивнымидлясвоеговременифилософско-педагогическимивзглядами, были убеждены, «что полноценного образования достойнынемногие, а большинство римлян нуждаются, прежде всего, в “хлебе изрелищах”».220Таким образом, образовательное пространство Древнего мира былокрайне неоднородным.
Мы можем говорить, скорее, о его формировании истановлении, как и системы образования в целом. Тем не менее, уже в этопериод общество осознало ценность образования, как с точки зренияпередачи посредством его накопленного опыта и знаний, так и сполитической необходимости. Само образование начало приобретатьхарактер ценности, так как давало возможность значительно повысить свойсоциальный статус.В эпоху средневековья (V – XVII) западноевропейское общество, а,следовательно, и его культура и образование претерпели существенныеизменения по сравнению с предыдущей античной эпохой. Это объяснялоськак становлением и развитием нового типа социально-экономическихотношений,такиизменениямикультурынаосновеутверждениярелигиозной идеологии христианства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
