диссертация (1169164), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Так, Конфуций полагал, что семейноевоспитание непременно должно дополняться, или даже восполняться,образованием. При этом первоочередное значение в конфуцианствепридавалось изучению истории, так как именно на историческом материалелегче всего научить человека распознавать добр и зло, привить емустремление к добродетелям и внушить страх перед пороками. Как отмечаетМ. Томпсон, ««В философии Конфуция приверженность гуманистическимпринципам без любви к знанию означает глупость, вера без любви к знаниювоплощается в асоциальное поведение.
Невежественная отвага становится135Конюхов Ф., Болотов В. Конфуций. Влавосток-Пекин. 2010. С. 3.68причиной бунтарских настроений».136 В результате, в конфуцианстве«моральные обязанности, материализующиеся в ритуалах, становятсяобъектом воспитания, образования и культуры».137«Истинное знание» Конфуций рассматривалпостояннойДобродетели,врамкахкоторойв качестве третьейобразованныйчеловек(«цзюньцзы») понимался как «совершенный человек».Таким образом, знание, а, следовательно, и образование выступало вКитае в качестве своеобразной самоценности, которая не требовала никакогодополнительного обоснования. Совершенство достигалось путем полученияобразования.НачалоСредневековьяознаменовалоськореннымповоротомвфилософском дискурсе: на смену античной философии пришла религиознаяхристианскаяфилософия,довольнобыстросформировавшаясвоепредставление об образовании, его функция, предназначении и месте вобществе.
Главное отличие нарождавшегося христианского средневековогомышления состояло в том, что движение философской мысли теперь былонапрямую сопряжено с религией. Философия ставила себя на службурелигии: «Философия - служанка богословия».В результате, в течение всего периода Средневековья образование вЗападной Европе осуществлялось практически монопольно в рамкаххристианской парадигмы.Ведущей идеей средневекового образования становится Богопознание.При этом под Богопознанием понималось познание Истины, несущей в себе,с одной стороны, Добро, а с другой - Красоту. С точки зрения христианстваподобная Истина была не только прекрасной и единственно возможной, но иполезной для человека, так как позволяла определить истинные (благие икрасивые)принципыжизнеустройства/Бытиявцелом.Ключомкпостижению этой Истины было не что иное, как Откровение Священного136Томпсон М.
Восточная философия / М. Томпсон. — М.: ФАИР – ПРЕСС, 2000. С. 213.Мороз Ю.А. Философский анализ этических аспектов в учении Конфуция // Вісник СевНТУ:зб. наук. пр. Вип. 126/2012. Серія: Філософія. — Севастополь, 2012. С. 212.13769Писания. В результате, целю средневекового образования было «научитьчеловека понимать (и интерпретировать) тексты Священного Писания».138Так, Климент Александрийский писал о цели педагогики: «Согласно сволей Божией педагогика состоит в усмотрении истины по прямомунаправлению к Богу, в неустанном отпечатлении на себе дел вечноценных».139В качестве своего рода кредо ранней христианской религиознойфилософии, которая, по сути, являлась богословием, безусловно, можнорассматриваться слова Августина Блаженного - Credo ut intelligam («Верю,чтобы понимать»).
Вера должна предшествовать рациональному познанию,без нее оно просто невозможно. Таким образом, главной ценностьюсредневекового образования становится не столько знание, сколько вера –необходимо было учиться вере, чтобы получить истинное знание.Сутверждениемпедагогическиесочиненияхристианства(КлиментпоявилисьсредневековыеАлександрийский,«ПоученияСилуана», Иоанн Златоуст, «Правила святой школы города Нисибина» идругие).Следует отметить, что раннее христианство ориентировалось наобразование, но лишь в том смысле, что необразованность не позволяла наравных дискутировать с образованными язычниками.
Апологеты, обращаяськ языческой, хорошо образованной аудитории, вынуждены были говорить напонятном ей языке античной философии. Ярким примером служат текстыТертуллиана. Таким образом, мы можем говорить о том, что образованиепонималось как ценность в том смысле, что без него невозможно было вполной мере нести Слово Божье.Со временем образование начало обретать и светский характер, чтобыло связанно с формированием новых средневековых государств, а также138Остапенко А.А., Хагуров Т.А. Антропологические модели образования: От образа божия к…неогностицизму? Основания антропологического кризиса современного светского образования //Вестник ПСТГУ.
IV: Педагогика. Психология. 2012. Вып. 1 (24). С.89.139Антология педагогической мысли христианского Средневековья. В 2 т. М., 1994. Т. 1. С. 34-35.70развитием Византии. Но если на Западе Европы этот процесс происходилдовольно медленно, то в Византии он шел быстрее. Там, в целом,сохраниласьгреко-римскаясистемаобучения,включавшаявсебебольшинство дисциплин, изучавшихся в период Античности. При этомобразованность крайне высоко ценилась византийцами, так как только припомощи образования можно было продвинуться по карьерной лестнице,достичь положения в обществе.140 Одной же из главных задач византийскогообразования была подготовка чиновников для государственного аппарата.В целом же, можно сделать вывод о том, что христианское образованиев рассматриваемый период исходило из представления о Боге, какабсолютной Целостности,а само себя осознавало как инструментвоссоздания целостности человека как образа Божьего.141Философия эпохи Возрождения внесла абсолютно новое пониманиеобразования.
В эпоху Возрождения набрал силу новый социокультурныйфактор - город, радикально повлиявший на изменение политической,правовой, социальной и общекультурной ситуации; резко расширилась сфераобразования, охватившая все сообщество горожан.142Главныминструментомразвития/саморазвитияиндивидатеперьпризнавалось именно образование и воспитание. В этот период быларазработана новая система образования (studio, humanitatis, humana studia),автором которой считается Франческо Петрарка.
Главное ее отличие отсредневековойсистемы(«семисвободныхискусств»),полностьюориентированной на познание Бога, заключалось в том, что она былаориентирована на познание самого человека. В своих произведенияхПетрарка подвергал нападкам средневековое образование, которое, с еготочки зрения, не было направлено на познание человека, но и Бога также140Лысак И.В.
Культура Древности и Средневековья. Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2002.С. 113Янушкявичене О.Л. Проблема целостности в определении целей образования // ВестникПСТГУ. IV: Педагогика. Психология. 2010. Вып. 4 (19). С. 24.142Еманов А.Г. Культура возрождения в аксиологическом дискурсе // Власть, политика, право вантичности и Средневековье: сборник статей / под ред. Е. П. Глушанина. Барнаул: Изд.Алтайского ун-та, 2003. С.
220-221.14171познать не позволяло. Отсылая к Сократу, Петрарка в диалоге «О труднойдороге» говорит устами Разума, беседующего с Печалью: «Ничто так необлегчает путь и не веселит душу, как благородные и приятные заботы,которые могут обитать только в сердце мужа порядочного и образованного исопровождать его на любых дорогах…».143Итак, принцип ренессансной культуры «humana studia» предполагалгуманитарное образование и воспитание.
Следует отметить, проводяпараллели с восточной философией, что в китайской культуре емусоответствует категория «жэнь» - человеколюбие (гуманизм).Другой представитель Возрождения Эразм Роттердамский также неразделял и многие положения, общепризнанные в эпоху средневековья.
Онполагал, что все люди созданы Богом изначально равными и одинаковыми, иблагородство их зависит не от их принадлежности по рождению к знаттномуроду, а от их воспитания, нравственности, образования. Согласно егопозиции, благородство могло быть только духовным и нравственным, но неунаследованным. Невоспитанного и необразованного человека Эразм ставитниже животного, поскольку оно живет исключительно в согласии со своейприродой, а необразованный человек живет хуже животного. Приведем словаГлупости из произведения Э.
Роттердамского: «Для того и дано человеку, вотличие от прочих живых существ познание наук, чтобы он образованиемума восполнял пробелы, оставленные природой».144Важно отметить, что Возрождение в целом иначе посмотрело на объектобразования, то есть на человека. Несмотря на то, что детство не получило вВозрожденииникакойсамостоятельнойценности145,темнеменее,представление о ребенке как о несформировавшемся взрослом постепенноуходило прошлое.
В гуманистическом взгляде на ребенка первоначальное143Цит. по: Девятайкина Н.И. Открытие мира: Петрарка как первый гуманист-путешественникВозрождения. 2015. С. 50.144Похвала глупости// Эразм Роттердамский Сочинения. Litres, 2017. С. 30145См.: Баткин Л.М. Итальянское Возрождение. Проблемы и люди. —М.: РоссийскийГосударственный гуманитарный университет, 1995. — 448 с.72несовершенство души уже не имело средневековой ценности. Взрослениеначинало пониматься не столько, как «возделывание» души, сколько как путьинтеллектуального и морального совершенствования.Следует отметит, что мыслители эпохи Возрождения все ещенаходились в рамках религиозной парадигмы осмысления окружающего ихмира. Христианские ценности, заложенные в образовании, оставались дляних крайне важными, но их трактовка получала иное звучание. Так, по мыслилидеров Платоновской Академии во Флоренции - Джованни Пико деллаМирандола и Марсилио Фичино, человек был сотворен богом не полностью,а лишь наполовину – для того же, чтобы полностью соответствовать образубожьему, человеку необходимо прилагать значительные духовные усилия.
Сих точки зрения, путь к полноценному образу лежал именно черезобразование, которое позволяет возвыситься человеку до образа святых иангелов. Как верно замечает А.П. Лысков, с точки зрения Мирандолаполагал, что человек способен творить себя.146Свое понимание образования привнесла эпоха Просвещения, самоназвание которой напрямую было связано с делом образования и воспитания.Онаобъявлялавкачествеодногоизсвоихприоритетовименнообразовательно-педагогическую проблематику, которая должна была статьосновной в западноевропейском сознании.Развитие науки привело к новому представлению о человеке.Постепенно образ божьего создания сменялся естественно-научнымипредставлениями о природе человека. Одним из первых в этом ключе обобразовании заявил английский философ Д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
