диссертация (1169164), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Его стабильностьзависит от ценностного ядра той или иной культуры.В четвертых, образование является неотъемлемой частью культуры,продуцируя в ее рамках так называемое образовательное пространство.Образовательное пространство есть, с одной стороны, смыслообразующаясфера общественного бытия, накапливающая знания. С другой – сферапередачи этих знаний из поколения в поколение. Содержание образованиенапрямую зависит от содержания культуры, так же как и механизмыпередачи знаний.
Смена культурной парадигмы влечет за собой смену иобразовательной парадигмы, в ряде случаев грозящей тотальным сломомпредыдущей системы. Далее мы рассмотрим это на примере историиразвития образования в нашей стране, пережившей уже несколько подобныхсломов за достаточно короткий промежуток своей истории: при Петре I, в1917 г.
и после распада СССР.591.2. Образование в концептуальных решениях философии культурыОбразование, будучи с начала становления человеческой цивилизацииважнейшейсоставляющей социализации ипередачи знаний, всегданаходилось в сфере интересов философского познания. Как верно отмечаютН. П. Кириллов и В. Н. Фадеева, «философия с момента своеговозникновения, создавая обобщенную систему взглядов на мир и место в немчеловека, всегда держала в центре внимания проблемы образования,воспитания и самовоспитания».116 Таким образом, вопросы культуры иобразования, так или иначе, с древности находились в поле вниманияфилософов.Философы пытались решить несколько важных задач, связанных сфеноменом образования.
Во-первых, что есть образование и для чего онопредназначено. Во-вторых, каким образом реализуется процесс познания, тоесть, как знания рождаются и передаются. И, наконец, вопрос о ценностиобразования.К. Ясперс отмечал, чтоименно «Античность дала фактическоеобоснование тому, чем мы можем быть в качестве людей Запада. В Грецииидея образованности была впервые осуществлена и постигнута так, как она стех пор применяется каждым, кто ее понимает».117 Таким образом,представляется крайне важным проанализировать воззрения древнегреческихфилософов на образование, его сущность и роль в жизни общества.116Кириллов Н.П., Фадеева В.Н. О Философских проблемах образования // Проблемы управленияв социальных системах.
Выпуск № 12. Том 8. 2015. С. 108.117Ясперс К. Духовная ситуация времени. М., 1990. С. 194.60Отметим, что в Древней Греции считалось, что человек должен бытьразвит как умственно, так и физически. Уже к V в. до н. э. все свободныеафиняне были грамотными людьми.Важнейшие ценности древнегреческой культуры утверждались вединстве и противопоставлении индивида «Другим». Древнегреческийфилософ Сократ одним из первых обратил внимание своих учеников на то,что именно полис, как общность и гражданское целое, помогаетосуществлять сознательную работу над собой, выступая в то же времягарантом образования. Образование для Сократа это, в первую очередь,формирование у человека определенных моральных качеств.
Как вернозамечает Н.А. Гапонова, «человек у Сократа, прежде всего, существоморальное. На вопрос, что делает его таким, мыслитель отвечает:«Существуютморальныекачества,общиедлявсехлюдей(тезис,направленный против морального релятивизма софистов), которые делаютчеловекадобродетельнымиспособнымжитьвобществе.Чтобыориентироваться в мире, человек должен познать себя как общественное инравственное существо».118Безусловно,посвященнойоднойпроблемеизвершинобразованиядревнегреческойявляетсяфилософии,философияПлатона.Размышляя об образовании, Платон использовал понятие «пайдейя».
Вфилософии Платона «пайдейя» понималась как путь (в том числе, и сорганизационной точки зрения), «который проходил человек, изменяя себя, встремлении к идеалу, духовного и физического совершенства «калокагатии»посредством обретения добродетели – “аретэ”».119 В этом вопросе Платонразделяет сократовское убеждение, что добродетель и есть знание. Так как118Гапонова Н.А.
Понятие коммуникации в философии // Вестник Шадринского государственногопедагогического института №3(23), 2014 - http://shgpi.edu.ru/nauka/vestnik-shgpi/vestnik2014-3/119Кукина Е.А. Образование как припоминание в контексте идей Платона // Гуманитарные исоциальные науки. 2010. № 1. С. 26.61если она есть знание, то «все силы надо бросить на перестройку обществасогласно этому принципу, то есть н а образование».120Следует отметить, что к проблеме образования Платон подходил с двухпозиций: метафизической и социальной. В контексте первой позиции мыговорим об эйдосах/идеях Платона. Придав материальному идеальноеначало, Платон указал на идеальный прообраз (источник) вещей, явлений,категорий, событий. Задача же человека – «припомнить»: « - Постой-ка,Сократ, — подхватил Кебет, — твои мысли подтверждает еще один довод,если только верно то, что ты так часто, бывало, повторял, а именно чтознание на самом деле не что иное, как припоминание: то, что мы теперьприпоминаем, мы должны были знать в прошлом, — вот что снеобходимостью следует из этого довода».121 В результате, образованиестановится своего рода процессом восхождения к эйдосам, а главнойценностью образования становится в этом аспекте знание, понимаемое какприпоминание.Но в то же время Платон рассматривал образование как важныйинструмент государственного управления.
Лишь образованные люди,вершиной образования которых должна стать философия, могут управлятьгосударством: «…государство, основанное согласно природе, всецело былобы мудрым благодаря совсем небольшой части населения, которая стоит воглаве и управляет, и ее знанию».122Ученик Платона Аристотель в сочинении «О частях животных»говорит следующее: «В каждой науке, (высока я он а или низкая),существуют два пути к возможному изучению предмета. Один из них можноназвать научным познанием, другой же — образование м (παιδεία). Только120Йегер В.
Пайдейя. Воспитание античного грека. Т. 2. /Пер. с нем. М.Н. Ботвинника. - М.:«Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина. 1997.С. 122.121Федон // Платон. Сочинения в четырех томах. Т. 2 / Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса;Пер. с древнегреч. —СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та: «Изд-во Олега Абышко», 2007. С. 34.122Государство //Платон. Сочинения в четырех томах. Т. 3. Ч. 1 / Под общ. ред.
А. Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса; Пер. с древнегреч. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; «Изд-во Олега Абышко», 2007 С.236.62надлежаще образованный человек в состоянии судить, правильны или не тсуждения другого человека. Это отличает и вполне образованного человека;под образованностью мы разумеем способность выносить правильноесуждение».123 Таким образом, в данном случае мы видим, что с точки зренияАристотеля главной ценностью образования является получение человекомвозможности объективно судить о вещах, выносить верные/истинныесуждения.
При этом Аристотель настаивал на том, что излишняяспециализация в какой-либо области (ακρίβεια) несовместима с настоящейобразованностью и аристократизмом, так как она является уделомремесленников.Таким образом, Аристотель четко разделял образование и специальноезнание в той или иной области: «человек всецело образованный способенсудить о любых вещах, в то время как «знающий» сведущ только вопределенной области».124 Как отмечают М.Г. Зеленцова и И.А. Левицкая, помнению Аристотеля главной целью пайдейи является обучение добродетели.При этом, «о таком образовании нельзя сказать, что оно «практическиполезно или необходимо», однако «оно достойно свободнорожденногочеловека и само по себе прекрасно», ведь «искать повсюду лишь однойпользы всего менее приличествует людям высоких душевных качеств».125Смычка образования и культуры также возникла в концептуальныхпостроениях древнегреческих философов.
Как верно замечает В.А. Рыбин,«принципиальноноваяформасоциальногонаследования–универсализирующая матрица воспроизводства культуры, настроенная наформирование человека не в качестве узкого профессионала, но в качествеуниверсала …способного к удержанию всей полноты коллективного опыта123См.: Аристотель. О частях животных. Перевод с греческого. Вступительная статья ипримечания В.П. Карпова. Государственное издательство биологической и медицинскойлитературы. 1938.124Цит. по: Аристотель, Платон.
Пайдейя: Восхождение к доблести. М.: УРАО, 2003. С. 50.125Зеленцова М.Г., Левицкая И.А. Античная философия образования в современном контексте //Известия вузов. Серия «Гуманитарные науки». 2013. 4 (3). С. 216.63по ходу его дальнейшего наращивания», возникла… в Древней Греции». 126 Врезультате же, классическое древнегреческое образование рассматривалочеловека как творца Культуры. Целью человека было преодоление своейчеловеческой природы, ее одухотворение.Следует отметить, что именно в античной Греции мы встречаем,пожалуй, первую серьезную дискуссию на тему человека и получаемых имзнаний, в центре которой оказывается вопрос о целях образования.
Этадискуссия разворачивается между Сократом и софистами, и их мнения резкорасходятся: «Софист — это мудрец, тогда как философ — это любящиймудрость. Софисты ставили на первый план практическую эффективностьобразования».127Древнеримская философская традиция восприняла многие элементыфилософии греков. Это касается и образования. Так, Цицерон полагал, чтоединственное средство, которое способно сделать человека добродетельными полностью искоренить пороки – это воспитание и образование.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
