диссертация (1169164), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Такимобразом, главной целью образования, с точки зрения Цицерона, былоформирование у человека добродетелей.Кроме этого, как верно отмечает И.Г. Гарафутдинов, «для Цицеронаобразование это также познание самого себя, ведь не познав себя, человек нераскрыл бы в себе те высокие качества, которые помогли ему статьсовершенным оратором».128 Цицерон прямо указывает на то, что «оратордолжен обладать философским образованием».129Другой римский философ Луций Анней Сенека так же уделялобразованию воспитанию в своих философских размышлениях. При этом,126Рыбин, В.
А. Идея университета XXI века. Статья первая / В. А. Рыбин // Вестник Челябинскогогосуниверситета. – 2009. – № 42 (180). С. 175.127Остапенко А.А., Хагуров Т.А. Антропологические модели образования: От образа божия к…неогностицизму? Основания антропологического кризиса современного светского образования //Вестник ПСТГУ.
IV: Педагогика. Психология. 2012. Вып. 1 (24). С.85.128.Гарафутдинов И.Г. Развитие содержания античного гуманизма в трудах Марка ТуллияЦицерона // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. Выпуск №1 / 2013.129См.: Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. Научно-издательский центр «Ладомир».М. 1994.64«обращаясь к теме воспитания и обучения, Сенека, безусловно, отдаетпредпочтение воспитанию души».130 Обучение Сенека, так же как и Цицерон,рассматривал в качестве добродетели. В своих знаменитых письмах он писал:«Одинденьчеловекаобразованногодольшесамогодолгоговеканевежды».131В свою очередь Марк Фабий Квинтилиан указывал, что на то, что онодобряет «только знание того искусства, которое к благонамеренномувозбуждению и укрощению страстей наиболее способствует».132Мы можем говорить о том, что римская философия рассматривалаобразованиекакнеобходимыйэлементвоспитаниячеловека,предназначенного к тому ил иному роду деятельности.
То есть, она носилаутилитарный характер, а главной ценностью образования понимала егоприложение к реальной жизни. В ряде случаев мы можем говорить опонимании образования как силы, делающей из человека именно человека,способного бороться со своими страстями и жить в цивилизованномобществе.В целом, говоря об античной, и, в первую очередь, древнегреческойсистемеобразования,следуетотметить,чтоонасохраниласвоюактуальность вплоть до сегодняшнего дня. Идея «пайдейи» оказаласьвостребованной после исчезновения породившей ее Древней Греции. Какотмечают в своем исследовании М.Г.
Зеленцова и И.А. Левицкая идеипайдейи сохранили свою актуальность в философии и педагогике ХХ века.Так в отечественной педагогике принцип единства воспитания и образованияотстаивали такие известные педагоги, как К.Д. Ушинский, В.П. Вахтеров,С.И. Гессен, А.С. Макаренко и другие. Например, А.С. Макаренко довольнокритически относился к традиционной педагогике, в которой всегда на130Портнягина И.П.
Луций Анней Сенека о системе воспитания и самовоспитания (теория ипрактика) // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира: Сб. статей / Подред. проф. Э. Д. Фролова. Вып. 14. – СПб., 2014 С. 214.131Сенека. Письм к Луцилию. Кемерово, 1986. С. 256.132Квинтилиан. Двенадцать книг риторических наставлений. Санкт-Петербург, типографияИмператорской Российской Академии, 1834, часть I. С. 5965первом плане были вопросы дидактики, а воспитательные проблемыотодвигались на второй план.
Идеи, близкие по своему содержанию к идеалудревнегреческой пайдейи, высказывал и великий русский педагог В.П.Вахтеров, который, опираясь на теорию эволюции Ч. Дарвина, выступилосновоположником педагогической концепции, которая получила название«Эволюционная педагогика». Ее основу составила идея развития, то естьпониманиеобученияивоспитаниякакпоступательногодвижения,соединенная с убеждением, что образование во всех его видах и формахявляется одним из важнейших факторов общественного прогресса.Принцип единства образования и воспитания получает свое развитие ив трудах С.И. Гессена, причем воспитание рассматривается им как«первокирпичик», из которого развился и выстроился широкомасштабный,контролируемый со стороны общества и государства процесс социализации,и который определил становление социальности и «культурности» человека.Что касается образования и обучения, то они, как полагал Гессен, являютсянеотъемлемыми частями воспитания.133Почему сохранился интерес к античности? С чем он связан? Ведь,действительно, интерес к античной культуре, к античности остаётсяустойчивымисохраняетсявфилософии,истории,социологии,юриспруденции, лингвистике.
Как полагает Н.Я. Скрипник, «поскольку всистеме ценностей гуманизма важное место занимают ценности познания иобразования, как пути познания, а образование выступает как значимаяценность и благо для человека, то, пожалуй, следует рассматриватьобразование как некую реальную форму приобщения человека к культуре исчитать, что освоение ценностей культуры и образовательный процесснеразделимы. Античная культура через образование влияет на процесс133Зеленцова М.Г., Левицкая И.А.
Античная философия образования в современном контексте //Известия вузов. Серия «Гуманитарные науки» 4 (3). С. 217-218.66формирования человека как личности, что является главной задачейобщества в духовной сфере его жизни».134Период становления европейской пайдейи относится к эпохе ДревнейГреции, то есть к IX-VIII в. до.н. э. Именно в этот период были заложеныключевые представления о несомненном единстве духовного, умственного ифизического воспитания, которое, хотя и преобразовываясь, все же будетоставаться определяющим на протяжении всей дальнейшей истории развитияобразования. Серьезные изменения концепции античной пайдейи начинаютпроисходить в IV веке, так как именно в этот период внутренние трудностидемократического устройства вызывают к жизни иллюзорные идеи овозможности созданияидеального государства и, в результате, этостановится причиной начала поиска «новой пайдейи», новой «идеальнойличности».
Этот новый идеал нашел свое выражение в школах такихфилософов древности как Платон и Исократ. Именно они заложилифундаментальные традиции того, что принято называть классическимобразованием, которое в последствие реализуется на практике уже в эпохуэллинизма. Для этой новой классической традиции характерно образованиеиндивида, охватывающее всю его сущность, то есть душу, тело, чувства,разу, характер и дух. Ключевые черты нового классического образования,которое, и это важно отметить, в различных своих частях существует и посей день, следующие:«синусия», внимание к личности, несомненныйприоритет воспитания нравственности.
Дальнейшие изменения концепциипайдейи происходит уже в эпоху Древнего Рима. В размышлениях обобразовании таких мыслителей как Цицерон или Сенека, вызревает глубокоеосознание его в качестве процесса становления человеческой личности вовсех смыслах этого слова. Такой личности, которая обладает абсолютновсеми качествами, присущими человеку. При этом приоритетным продолжатоставаться именно «интеллектуальное образование», но лишь при том134Скрипник Н.Я. Античность как культурный и образовательный идеал. Авторефератдиссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ростов-на-Дону.
2001.67условии, что оно ведет к воспитанию добродетелей. Таким образом, подводяпромежуточные итоги истории становления образования в эпоху ДревнейГреции, можно сделать вывод о том, что идеалом так называемого афинскогообразования была именно пайдейя. То есть такое образование, котороепредставляло собой совокупность физических и нравственных качеств,которые делали человека собственно человеком.Таким образом, гуманистический античный идеал оказался крайнесозвучен определенному историческому контексту.
Если в Средние века (очем мы скажем ниже более подробно) образование не ставило своей цельюполучить в результате личность, а ориентировалось на религиозныеустановления и требования, то с началом Нового времени ситуация началаменяться. Гуманистический пафос Ренессанса оказался напрямую сопряжен сидеей «пайдейи», а в дальнейшем лишь получил развитие в различныхсферах, в том числе, и непосредственно в образовании.Обращаясь к древнекитайской философской традиции, разумеется, впервую очередь следует сказать о понимании образования Конфуцием. Подобразованием Конфуций понимал единство двух процессов: обучения ивоспитания. По мнению Конфуция, образование является необходимымусловием возникновения гармонии и культуры в обществе.135 Следуетотметить, что как и в Древней Греции одним из важнейших философскихпонятий в Китае была добродетель.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
