диссертация (1169164), страница 12
Текст из файла (страница 12)
В нейкультурное пространство напрямую увязывается с физической реальностью,основанной на географии культуру. В данном случае мы говорим олокальныхкультурныхпространствах,связанныхснациональнымитрадициями и обычаями, характерными для той или иной территории.Следующая модель – семиотическая. Культура в ней понимается каксовокупность знаковых систем, которые накапливают и передают ее изпоколения в поколение, при помощи которых происходит межкультурнаякоммуникация. Данная модель носит ярко выраженный культурологическийхарактер, вынося за скобки сферу духовного82Астафьева О.Н. Транснационализация культурного пространства: государство и проблемыкоординации коммуникативных стратегий.
Текст выступления на Международной конференции«Человек, культура и общество в контексте глобализации» (25–27 ноября 2005 г., Москва) http://www.ifapcom.ru/83Там же.84Clair R., Williams A. The Framework of Cultural Space // Intercultural Communication Studies XVII:1 2008. P. 1046Третья модель – социальная. Культура в рамках нее рассматриваетсякак феномен человеческой деятельность и противопоставляется природе.Несмотря на то, что в данной модели присутствует категория духовнойкультуры,темнеменее, онаявляетсялишьчастьюкультурногопространства.
Кроме этого, в данной модели практически не уделяетсявнимание аксиологическому компоненту культуры. Ценности напрямуюувязываются с моралью, что является следствием модернистского пониманиякультуры, сформировавшегося в эпоху Просвещения. Кроме этого, понашему мнению, неверно редуцировать культуру лишь к социальному.
Какверно отмечает М.С. Каган, «культура накапливает свои ценности, вынося ихза ограниченные пределы современной каждому поколению социальнойсистемы в хранилище общечеловеческого опыта, и тем самым предоставляетвозможность каждому новому поколению и каждому индивиду "присваиватьсебе" ту или иную долю этого духовного богатства».85Таким образом, все перечисленные выше модели, хотя и обладаютзначительными преимуществами, тем не менее, не носят общефилософского,обобщенного характера, выдвигая на первый план те или иные компоненты.При этом практически полностью из поля зрения исследователей уходитпроблема аксиологии культуры, культуры как ценности.
А ведь еще Гегельопределял, что «культура представляет собой имманентный моментабсолютного и обладает своей бесконечной ценностью».86 Лишь в рамкахфилософии культуры культура начинает пониматься как наивысшаяценность.Ценностный компонент в пространстве культуры стал центральным вбаденской школе. Представители этой школы (Г. Риккерт, В. Виндельбанд идр.) сформулировали аксиологическое осмысление культуры: природа – этодействительность вне ценностей, а культура – это действительность с точкизрения ценностей. Так, Г. Риккерт писал: «Не только невозможно понимать85Каган М.С. Философская теория ценности. — Санкт-Петербург, ТОО ТК "Петрополис".
1997. С.179.86Гегель. Философия права. Часть I. Сочинения. Т. VII. Рипол Классик, 2013. C. 216.47культурные ценности как положительные жизненные ценности, но культурадолжна даже быть поставлена в отрицательное отношение к жизни».87Таким образом, ключевым понятием концепции культуры в традицииБаденской школы являлось понятие «ценности». При этом, ценности нетолько не зависят от ценных вещей (благ), но сами позитивно ихобусловливают.
Именно благодаря ценностям вещи, реальные дела иситуации имеют характер «благ», т. е. ценны.88 В результате, по мнению Г.Риккерта, только при помощи ценностей можно отличить культурныепроцессы от явлений природы, разделить их.Из отечественных философов, которые обратились к аксиологиикультуры, а, следовательно, и пониманию культурного пространства, впервую очередь, как пространства ценностей, ценностного пространстваможно назвать Ф. Знанецкого, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, П.А. Сорокина,Н.О. Лосского и других.Таким образом, на наш взгляд, ключевым компонентом, формирующимкультурное пространство (как локальное, так и глобальное) являютсяценности.
Как верно замечает Г.П. Выжлецов, «что бы ни понимать подкультурой, ценности как исходные начала любого из ее видов и уровнейнеизбежно определяют саму культурную специфику, становясь ядром ивнутренней основой культуры народа и общества».89Культурное пространство – это, в первую очередь, пространствоценностей. В ряде случаев философия говорит не о ценностях, как опервооснове, а об идеях. Тем не менее, это не подменяет идеального начала,но лишь усиливает его. Так, известные американские философы иантропологи К.
Клахон и А.Л. Кребер писали: «Культура состоит из моделей,явных и неявных, приобретенных и переданных символов, составляющих87Риккерт Г. Философия жизни. К., 1998. С. 410.Трусова В.В. Концепция культуры в философии немецкого неокантианства // Общество:философия, история, культура. Выпуск № 11, 2016. С. 289Выжлецов Г.П. Аксиология культуры в системе культурфилософского знания // ВестникНовгородского государственного университета. 2000.
№ 16. С. 4.8848отличительные достижения человеческих групп, включая их воплощение вартефакты; существенное ядро культуры состоит из традиционных (т.е.исторически полученных и выбранных) идей и особенно из сопряженных сними ценностей».90О ценностях как базовой категории культуры говорит и Э. Шейн,отмечающий, что при анализе причин поведения тех или иных субъектов врамках той или иной культуры, мы, в первую очередь, ищем ценности,которыми они руководствуются. В случае же, если ценности не поддаютсяявному определению, мы обращаемся к артефактам культуры. Но этиартефакты в результате оказываются плодом ценностей, которые лежат в ихоснове.91Как нам представляется отказ от понимания ценностей в качествебазового компонента культуры и, следовательно, ключевого компонентакультурногопространстваявляетсясознательнымредуцированиемпроблемы.
Кроме этого, несомненно, на сегодняшний день существуют исерьезныеметодологическиезатруднения,связанныесвыявлениемценностного компонента, его трактовкой и пониманием. Как отмечает К.М.Воклэр, «в то время как некоторые исследователи призывают отказаться отконцепции ценностей, ценности представляются крайне важными дляпонимания культуры. Недовольство же концепцией ценностей может бытьсвязано, скорее, с тем, что исследования в области ценностей до сих пор неоткрыли своего полного потенциала».92Проблема структурирования культуры с точки зрения составляющих еекомпонентов является неоднозначной и дискуссионной.
В частности, этокасаетсяивопросаобобразованиикакструктурномкомпонентекультуры/культурного пространства.90Kroeber, Alfred L., Clyde Kluckhohn (1952) Culture: a critical review of concepts and definitions.Papers, 47 (1). Cambridge, Mass.: Peabody Museum of Archaeology and Ethnology. P. 18191Schein, E. (1984) Coming to a new awareness of organizational culture. Sloan Management Review.25(2).
Р. 392Vauclair C.-M. Measuring cultural values at the individual-level: considering morality in cross-culturalvalue research // Revista de administração mackenzie, 2009, V. 10, N. 3. P.77.49Так, например отечественный исследователь В. Торосян полагает, что«выделяя важнейшую роль образования в сохранении и развитии культуры,следует учитывать и то, что его нельзя рассматривать как какой-тоструктурный элемент культуры, подобно искусству, науке, религии и такдалее. В образовании все эти элементы тесным образом переплетены».93 Тоесть, с этой точки зрения предлагается вынесение образования в качествесамостоятельной сферы.
Насколько правомерен подобный подход?Если культура – это общечеловеческий, планетарный феномен, токаким образом с ним соотносится образование и «образовательноепространство»?Имеетли«образовательноепространство»некуюограниченность или его протяженность абсолютна в масштабах человеческойцивилизации. Иными словами, охватывает ли оно все человечество (в тойили иной форме), либо нет.И второе: к чему ведет унификацияобразовательного пространства, возможно ли его полное нивелирование иунификация. Эти вопросы представляются крайне важными, так как отответа на них зависит понимание категории «образовательное пространство»в целом.Таким образом, на наш взгляд, необходимо дать четкоеопределение «образовательному пространству»94, выявить его основныехарактеристики.Первое, что необходимо подчеркнуть - в настоящее время как в науке,такинапрактикевстречаютсяразличныетрактовкипонятия«образовательное пространство».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
