Диссертация (1168478), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Иконография,в свою очередь, должна была найти приемы, позволяющие визуально отличить повелителя демоновот его слуг и зримо передать иерархические отношения между ними. Поскольку антропоморфная185Как на житийных иконах св. Никиты XVI в. [ГТГ. Инв. № 20098; опубл.: Антонова, Мнева 1: №577; Бекенева 2006: 318–319; ЯГИАХМЗ. Инв. № 40964; опубл.: Иконы Ярославля 2002: № 55]. Ср.
смногочисленными медными иконками на тот же сюжет [Попов 1975: 612–613; Гнутова, Зотова 2000:22 № 2а, 2б; 26 № 14; 27 № 18; 28 № 22; 29 № 24, 25, 26; 58 № 56].186См., например, икону «Святитель Николай Чудотворец (Никола Гостунский), с житием» третьейчетверти XVI в. [ГМЗРК. Инв. № И-929; опубл.: Вахрина 2006: № 59].187Как на иконе Страшного суда 1580-х гг. из Сольвычегодска [СГИХМ.
Инв. № 347–ж; опубл.:Рыбаков 1995: Илл. 282–283].188Из ранних примеров см. лицевые жития XVI в.: Сергия Радонежского [Житие СергияРадонежского 1853; описание: Арциховский 1944: 176–198] и Нифонта Констанцского [Щепкин1903]. См. также бесов на иконах XVII в. «Единородный Сыне» из собрания ГРМ [Инв № ДРЖ 239;опубл.: Вилинбахова 2005: № 93] и «Воскресение – Сошествие во ад» из собрания Ярославскогомузея [ЯГИАХМЗ.
Инв. № И-528, КП-53403/466; опубл.: Иконы Ярославля 2: № 184].189См., к примеру, сцену изгнания беса в сборнике XVIII в.: бесноватый стоит, расставив ноги,разведя руки и открыв рот. Над ним висит маленький зеленый толстый бес с хохлом и крыльямилетучей мыши, похожий на жирную бабочку [РГБ. Ф. 344. № 242: 10].155хохлатая фигура была общей и для дьявола, и для бесов, их внутренняя иерархия маркировалась спомощью синтактических приемов и атрибутов.Прежде всего, здесь работало семантическое укрупнение – сатана или бесовские князья могливыделяться из толпы простых демонов благодаря размеру фигуры. Один из ранних примеров такогорода – сцена Страшного суда на миниатюре Киевской Псалтири 1397 г., где сатану от окружающихбесов отличает только увеличение [Вздорнов 1978: 180].Другойспособвыделитьглавенствующуюфигурутакжеотноситсякбазовомуиконографическому синтаксису.
Как уже говорилось, универсальным приемом дифференциацииболее и менее значимых персонажей был разворот фигуры: анфас (центральные, ключевые герои),в три четверти (менее значимые/периферийные фигуры) или в профиль (негативные, иногдапериферийные персонажи). Сатана часто выделялся среди окружающих демонов тем, что былпоказан не в профиль, а в три четверти или анфас. Такой разворот фигуры использовался, когданеобходимо было подчеркнуть особую роль дьявола или его «монарший» статус, как вкомпозициях Страшного суда.
Во многих лицевых сборниках фронтальная поза выделяет не толькосатану, но и бесовских князей190. (Миниатюры, на которых сатана или грешники занимают центркомпозиции и смотрят прямо на читателя появятся в лицевых рукописях только с конца XVII в.).Кроме того, для иерархического деления фигур использовались специальные атрибуты.Важным маркером высокого положения демона служила борода. Она никогда не появлялась уангелов (не считая отдельных казусов, см. ниже), что естественно, учитывая идею о бесполойприроде духов, но в иконографии демонов со временем стала использоваться как знак власти истаршинства.
Отчасти на это повлияла ранняя иконография дьявола и Гадеса: бородатые фигуры свзлохмаченными волосами, в набедренных повязках обозначали и Ад, и сатану. Растительность налице, как и вздыбленные/взлохмаченные волосы для античной культуры служили знаками дикостии варварства. В иконографии Страшного суда дьявола часто изображали бородатым, как наупоминавшейся греческой мозаике XI в.
на Торчелло. На русских иконах, фресках и миниатюрахСтрашного суда дьявол, вслед за византийскими моделями, стал изображаться как повелительпреисподней – бородатая фигура с хохлом, развернутая анфас, восседающая на зооморфном190См. пример в Житии Василия Нового XVIII в. из собрания РНБ.: на каждой миниатюре средитолпы бесов выделяется фигура предводителя, развернутого строго анфас [РНБ. ОЛДП. Q. 487:3об., 5об., 7об.
и далее]. Рукопись того же времени с аналогичной иконографией [РГБ. Ф. 98: №1225]. См. также рукопись XVII в. из собрания ГИМ [ГИМ. Муз. 4173: 50об.].156монстре-аде, с Иудой на коленях. В этой композиции бесы, составляющие его свиту, предстают ввиде профильных безбородых фигур191.В русском искусстве борода у иерархически выделяемых демонов, бесовских князей,копировала облик сатаны. С другой стороны, она отражала конвенции, сложившиеся в культуреМосковской Руси – зрелый мужчина должен был носить бороду и изображаться с бородой (см.посвященную этому работу Ф.И.
Буслаева [Буслаев 1910б]). Мужская фигура без растительностина лице обозначала ребенка или отрока – по этом принципу, в частности, на иконах четкоразличались князья Борис и Глеб (юноша). Тот же принцип логично действовал для разделениябесов на «старших» и «младших», визуализируя метафору старшинства, а возможно и реальныепредставления о разном возрасте бесов (см. главу 4 первой части).Борода у «старших» демонов возникает во множестве визуальных мотивов: при изображениигеенны огненной (сидящий сатана, стоящие бесы); мытарственных станций (главный бес среди«подручных»); бесовских «полков» (князь, ведущий толпу демонов); в сцене свержения падшихангелов с небес (летящий вниз Денница и его ангелы) и т.п.
Если на иконах «Сошествия во ад»изображены две однотипные фигуры, сатану иногда можно опознать по наличию бороды192. Этотприем широко использовался на иконах193, стенных росписях194 и в миниатюре195.191Интересный пример см. в лицевой Псалтири XVI в.: сатана представлен с волосами, торчащимиво все стороны густым «ежом» и с такой же торчащей во все стороны, но редкой бородой, вокружении профильных бесов-эйдолонов [РГБ.
Ф. 37. № 432: 10об.].192См. икону XVI в. из собрания Архангельского музея [АОМИИ. Инв № 1115–ДРЖ; опубл.: Иконырусского Севера 1: № 22]. На псковской иконе первой половины XVI в. две группы ангелов связываютпо углам адской пещеры двух антропоморфных демонов, один из которых изображен с бородой [ГТГ.Инв. № 24336; Опубл.: Антонова, Мнева 2: № 385; Овчинников, Кишилов 1971: № 27. Илл. 50;Православная икона 2008: 40–41].
На иконе «Сошествие во ад» конца XVI в. из собрания музея им.Андрея Рублева в аду помещены две схожие бескрылые фигуры с хохлами, при этом одна не имеетодежды, а вторая, представляющая сатану, изображена в одеянии и с бородой [ЦМиАР. Инв. № КП2376; опубл.: Иконы ЦМиАР 2007: № 111]. См. также клеймо «Сошествие во ад» на вологодской иконе«Богоматерь Владимирская, с праздниками» [ВГИАХМЗ. Инв.
№ 7799; опубл.: Иконы Вологды: № 82],где ангел хватает сатану за бороду, точно так же как на иконах с Никитой «Бесогоном», ИпатиемГангрским или Иулианией Никомидийской святой хватает беса за хохол (см. ниже).193См., например, фигуру дьявола на иконе «Страшный суд» конца XVI – начала XVII в. изсобрания АОМИИ [Инв. № 1588–ДРЖ; опубл.: Иконы русского Севера 1: № 102]; на створкеиконы-складня «Единородный сыне» начала XVII в. строгановской школы [ГРМ. Инв № ДРЖ 239;опубл.: Вилинбахова 2005: № 93]; на иконах «Святая Троица с Бытием» первой половины XVII в.157Борода появляется иногда в очень неожиданных контекстах. В Откровении Иоанна Богословаописаны грозные ангелы, связанные при реке Евфрат, которые умертвят третью часть людей послетого, как затрубит шестой ангел (Откр.
9: 14–15). В лицевых Апокалипсисах и на фресках чащевсего они изображаются как обыкновенные светлые ангелы, но иногда как ангелы без нимбов. Вуникальных случаях, как на миниатюре Апокалипсиса последней четверти XVII в. в этой сценевозникают ангелы без нимбов, но с усами и бородами [РГБ. Ф. 299. № 460: 69об.].
Это резкоотделяет их от остальных ангелов и сближают с сатаной или бесовскими «князьями»196.Как уже говорилось, изображение, иллюстрирующее текст, часто вносит принцип иерархии в тесюжеты, где он изначально отсутствовал. Так, на миниатюре Лицевого летописного свода XVI в. свидением Василия Капицы и Семена Антонова из «Сказания о Мамаевом побоище» во главе бесовскоговоинства стоит фигура антропоморфного беса с бородой [Лихачев 1984: 80об.].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
