Автореферат (1168477)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

3ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность темы исследованияВизуальная демонология христианского Средневековья – это разрабатывавшийся векамииконографический текст, который говорил не только о падших ангелах, их действиях ифункциях в земном и загробном мире, и о демонических врагах ожидаемого будущего(персонажах Апокалипсиса), но также о многочисленных грешниках, которых соотносили сдьяволом по разным моделям («слуги», «воины», «дети» или жертвы сатаны).

В средневековомискусстве, как и в литературе, демонология быстро превратилась в инструмент полемики,средство обличения врагов на любом уровне – от индивидуального (оппонент, политическийпротивник, исторический персонаж) до глобального (этнического, религиозного,конфессионального, социального).

Благодаря механизмам демонизации, знаковым исинтаксическим приемам, визуальная демонология функционировала как семиотическаясистема – язык, который позволял говорить об исторических событиях, политических,религиозных и других конфликтах, расставлять акценты, маркируя границы добра и зла,легитимного и нелегитимного, своего и чужого, устанавливать систему координат дляморальных и исторических оценок. Отсюда значение этой проблематики для отечественноймедиевистики, которая почти не обращалась к этой теме до выхода в 2011 г. нашей с М.Р.Майзульсом книги «Демоны и грешники в древнерусской иконографии: семиотика образа».В Средние века и Новое время круг демонических и демонизируемых персонажейохватывал широкий круг осуждаемых «врагов» – от библейских антигероев до внешних ивнутренних антагонистов.

В центре этой системы находились дьявол и демоны, агенты зла,которых в Средневековье – раннее Новое время традиционно рассматривали как первопричиныразличных бедствий, от личностных до социальных, государственных и мировых. Помимоэтого, в популярных изображениях и текстах действовали монстры, эсхатологические(Антихрист Лжепророк, Гог и Магог, Аваддон и др.) или обитающие на окраинах мира(кинокефалы, сатиры, кентавры и др.) и «чужие боги», описываемые как демоны, почитаемые уязыческих народов (от греко-римских Зевса, Крона, Афродиты и др. до славянских Перуна иВелеса или татарского «казанского змея»). Круг демонизируемых антагонистов включалперсонажей библейских книг и апокрифов: Каина, Навуходоносора, Пилата, Ирода, Иуду,волхвов Симона, Кинопса и др. В разных контекстах актуальными оказывались легендарныеисторические персонажи-грешники – прежде всего императоры-иконоборцы и ересиархи:Диоклетиан, Юлиан Отступник, Арий, Несторий и т.п.

К врагам христианского мираотносились языческие народы прошлого и настоящего, еретики и иноверцы (от далеких, нопостоянно осуждаемых православными авторами «еретиков»-армян до соседей-католиков ипротестантов). Широкий спектр врагов, служащих дьяволу, пополняли внутренние и внешниеантагонисты – агрессоры, захватчики, мучители, осквернители святынь, самозванцы и т.п.Наконец, к тому же кругу персонажей принадлежали грешники, фигурировавшие в учительной,проповеднической и т.п. литературе – соблазненные демонами монахи, клирики и миряне.Помимо сцен на земле, они регулярно изображались в преисподней – как страдающие послесмерти души (малая эсхатология) и/или казнимые после Второго пришествия узники геенны.Представление о многочисленных врагах как орудиях, а впоследствии жертвах дьяволаодновременно служило моделью интерпретации многих конфликтов и риторическим орудием врелигиозной и политической сфере.4Древнерусская иконография дьявола и демонов с одной стороны и грешников (иноверцев,язычников, еретиков, агрессоров и др.) с другой обнаруживает широкий круг устойчивых черт,которые позволяют говорить о существовании единой семиотической системы и общихпринципов визуального конструирования негативных образов.

Эта система иконографическихконвенций функционировала в книжной миниатюре, иконах, фресковой живописи и позволяларешить целый ряд актуальных задач: идентифицировать негативных персонажей вмногофигурных композициях и демонстрировать иерархические отношения между ними,служить орудием инвективы и полемики, визуализировать агиографические сюжеты,комментировать и дополнять иллюстрируемый текст, создавать новые контексты, независимыеот книжных и т.п. Изучение этой проблематики позволяет выявить целый ряд важныхкультурных механизмов, некоторые из которых сохраняют актуальность до сегодняшнего дня.В иконографии Средневековья и Нового времени образ демонического идемонизированного врага формировался с помощью множества взаимосвязанных элементов: отминимальных (маркеры) до максимально широких (гипертемы).

В отличие от образов святых,эти визуальные фигуры не были столь жестко подчинены устоявшимся образцам, аследовательно оказывались предельно вариативными и пластичными. Иконописцы ииллюминаторы конструировали гибридные образы, экспериментировали с цветами, формами,разработкой новых мотивов и т.п. Развиваясь с веками, демонология стала «пространствомсвободы» средневекового художника, визуальным полем, в котором можно использовать,комбинировать либо изобретать приемы, недопустимые в других областях. Исследованиепозволяет выявить и описать визуальные схемы, которые чаще всего не возникали в другихтипах изображений.Важно при этом, что средневековая иконография была перформативной, нацеленной напрактику, и имела максимально широкий социальный отклик.

Находясь в постоянномвзаимодействии с религиозными представлениями и культурными стереотипами эпохи, она нетолько выполняла конкретные функции, предполагаемые заказчиками и иконописцами, ноимела множество регистров эффективности и служила важнейшим каналом формированияментальных образов врага в социуме. Неудивительно, что демонологические сюжеты и мотивысвободно пересекают границы визуального, книжного и устного пространства, функционируяна стыке культурных пластов – иконографии и фольклора, богословия, книжности имагических практик.Русская иконография эпохи Московского царства (конец XV – начало XVIII в.) активноразрабатывала тему загробных мук. Именно в этот период образы дьявола и демонов, монстровАпокалипсиса и грешников стремительно завоевывают пространство храмовых и книжныхизображений.

Эта «экспансия демонического» с одной стороны отражает важные культурныепроцессы, а с другой, оказывает на них свое влияние. Реконструкция визуального «образаврага» как семиотической системы, изучение особенностей ее функционирования и эволюции вМосковской Руси (с учетом предшествовавшей визуальной традиции и дальнейшей ееразработки в старообрядческой миниатюре XVIII – начала XX в.) позволяет выявить икомплексно описать важнейший пласт древнерусской культуры.

Исследование демонстрирует,как осуществлялось кодирование книжных сюжетов и мотивов визуальными способами, спомощью каких знаков, моделей и приемов формировался образ врага, кого относили к нему вразные периоды. Особое внимание уделяется при этом анализу взаимодействия языковвизуального и письменного повествования (в т.ч. способам интерсемиотического перевода5мотивов и сюжетов из текста в изображение и из изображения в текст), а также вопросу орецепции иконографических образов в книжной и устной культуре.

Древнерусская визуальнаятрадиция рассматривается в сопоставлении с византийской и европейской, что позволяетвыявить ее специфику в контексте средневекового христианского искусства.Наконец, актуальность исследования определяется тем, что оно позволяет анализироватьсовременную иконографическую традицию, которая сохраняет и по-своему развиваетдревнерусскую визуальную демонологию. Третья часть диссертации посвящена вопросам,связанным с бытованием, восприятием и интерпретацией образов, в том числе в современныххрамах.

Десемантизация средневековых знаков, фигур и мотивов приводит к рождению новыхобъяснений среди фрескистов и иконопицев, а это, в свою очередь, влияет на особенностицерковных росписей. Проведенная работа дает возможность прослеживать изменения, которыепроисходят в русской иконографии на постсоветском пространстве.Объект и предмет исследованияОбъект исследования – русские миниатюры, иконы и настенные росписи конца XV –начала XVIII в., включающие образы демонических и демонизируемых персонажей.

Предметисследования – визуальная демонология Московской Руси как система знаков, фигур и моделейв ее исторической динамике и во взаимодействии с книжностью и фольклором.Цель и задачиЦель работы – комплексное исследование визуальной демонологии Московской Руси каксемиотической системы, взаимосвязанной с книжной и, в определенных аспектах, с устнойтрадицией.Это предполагает решение следующих задач:1- Систематизация и изучение ключевых мотивов русской книжной демонологиисвязанных с визуальной традицией;2- Анализ визуальных приемов – иконографических знаков и моделей – с помощьюкоторых конструировался образ демонического и демонизируемого врага в русскойиконографии, их генезиса и динамики развития в христианском искусстве;3- Определение круга фигур, маркируемых как «враги» в искусстве Московской Руси,анализ образов и связанных с ними мотивов;4- Изучение эволюции визуальных фигур и моделей в публичном (настенные росписи,храмовые иконы) и частном пространстве (иллюминированные рукописи и личные иконы) напротяжении конца XV – начала XVIII в., с учетом более раннего (XII–XV вв.) и более позднего(XVIII–XX вв.) материала;5- Анализ способов взаимодействия языков книжности и иконографии, особенностейинтерсемиотического перевода сюжетов и мотивов, связанных с образом врага, междуиконографией, книжностью и фольклором.6- Изучение регистров эффективности и особенностей рецепции демонологическихобразов, а также способов интерпретации иконографических фигур и мотивов.Хронологические рамки и специфика демонологии в иконографии Московской РусиВ фокусе исследования – иконография эпохи Московской Руси.

В политическом плане этопериод с конца XV в. до начала XVIII в. Глобальные политические изменения (от6присоединения новых княжеств и начала формирования единого политического и культурногопространства на территориях, подконтрольных «государю всея Руси», до реформ Петра ипреобразования Московского царства в империю), которые в той или иной степени запускаютпроцессы социальной трансформации, безусловно, оказывали свое влияние на культуру «элит»,в том числе и на иконографию.

Характеристики

Тип файла PDF

PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.

Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.

Список файлов диссертации