Автореферат (1168477), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Левкиевской, А.Л. Топоркова, О.В. Беловой, Т.А. Агапкинойи др. Многие исследования – прежде всего Л.И. Виноградовой, Е.Е. Левкиевской, Н.И.Топоркова и О.В. Беловой – пересекают границы устной культуры и рассматривают образыдемонологических персонажей в книжности и в ряде изображений, а также способыконструирования визуальных образов бесов/демонов/чертей в фольклоре. Пересечению устной икнижной демонологии, магическим текстам и следственным делам о колдовстве, отразившимдемонологические представления раннего Нового времени, посвящены книги и статьи А.В.Пигина, Е.Б. Смилянской, А.С.
Лаврова, В.Ф. Райана, Т.В. Михайловой и др.Несмотря на обилие работ, рассматривающих книжную демонологию русскогоСредневековья и Нового времени с одной стороны, и восточнославянские представления одухах-соседях и антагонистах с другой, визуальная демонология не становилась предметомкомплексного анализа.
Работа велась по изучению отдельных изображений и циклов. Так, впоследние десятилетия внимание многих специалистов привлекают лицевые рукописи XVI–XIXвв. с демонологической тематикой. Иллюминированным синодикам и Житиям Василия Нового12посвящены работы Л.Б.
Сукиной и И.В. Дергачевой. Исследованием лицевых апокалипсисовзанимаются В.Г. Подковырова, Ю.А. Грибов, Г.В. Маркелов, А.Б. Бильдюг, Г.П. Чинякова и др.;старообрядческие сборники с эсхатологической тематикой рассматривал Н.Ю. Бубнов; О.Р.Хромов описывал демонических персонажей русского лубка и т.п.
Популярным стало изданиеминиатюр в иллюстрированных альбомах и введение в научный оборот десятков изображенийиз лицевых рукописей (прежде всего Апокалипсисов, реже старообрядческих сборников). Этобезусловно полезный шаг, хотя он не компенсирует отсутствие на сегодняшний деньоцифрованных и общедоступных фондов иллюминированных рукописей с поисковой системой,по примеру европейских архивов.
Оцифрованными и выложенными в открытый доступоказались в постсоветский период рукописи из собрания Троице-Сергиевой лавры, хранящиесяв фондах РГБ – это пока единственный опыт перевода в Интернет широкой серии манускриптов,в том числе лицевых. В ряде архивных хранилищ, как в РНБ и БАН, в последние годы ведутсяработы по оцифровке миниатюрных циклов.Генезис и эволюцию древнерусской иконографии Страшного суда, Сошествия во ад,фигур-персонификаций Смерти, Ада и других тем и сюжетов с эсхатологической идемонологической тематикой предприняли Ж-П.
Химка, В.К. Цодикович, Л.В. Нерсесян, Л.А.Бережная, М.Р. Майзульс и др. В последние годы появляются отдельные монографии иальбомы, посвященные иконографии Страшного суда (Ж-П. Химка, Л.А. Бережная), а такжемножество альбомов по иконописным собраниям, в том числе издания «Северного Паломника»по коллекциям икон из фондов российских региональных музеев.
Это, а также созданиеИнтернет-баз русских и греческих икон (как Icon Art Gallery) сделало изучение иконографии напорядок более доступным, чем раньше, когда иллюстрированные каталоги собраний былиредкими, неполными и зачастую сопровождался черно-белыми репродукциями, которые непередавали много необходимой информации, связанной с цветовыми решениями.Помимо работ, посвященных русской визуальной, книжной и устной демонологии, длядиссертации важную роль играют исследования, посвященные семиотике и геометрическомусинтаксису иконографии (Б.А.
Успенский, Б.В. Раушенбах), анализу средневекового искусствакак риторического текста, подобного литературному, narratio poetica (А.Е. Махов), серийномуанализу иконографии (Ж. Баше) и функционированию сакральных образов в социальномизмерении (Х. Бельтинг, Р. Рехт, М. Камилль, Ж. Бартолейн, П.-О. Диттмар, В. Жоливэ, Д.Фридберг, О.Ю. Тарасов, М.Р. Майзульс и др.).Подводя итог, нужно сказать, что, несмотря на обилие исследований, посвященныхевропейской визуальной демонологии (ее развитию, социальным ролям и взаимосвязи сразличными культурными процессами), работы, которые затрагивали бы эту проблематику нарусском материале, остаются малочисленными. Выводы исследователей зачастуюфрагментарны и не позволяют реконструировать общую картину, выявить закономерности иочертить контуры этой визуальной традиции.
Образы демонических и демонизируемых«врагов» практически не рассматривались как самостоятельный пласт иконографии, игравшийзначительную роль в период Московского царства. Визуальная демонология не изучалась каксемиотическая система, функционировавшая на пересечении изобразительной и книжнойтрадиций, «высокой» и народной культуры.13Научная новизна исследованияПроведенное исследование впервые в российской историографии представляеткомплексную реконструкцию обширного пласта русской визуальной культуры эпохиМосковского царства. Это расширяет знания об иконографических конвенциях, визуальныхмоделях, приемах и мотивах в динамике их развития (которое продолжается до сегодняшнегодня).
Помимо этого, изучение иконографических элементов, формирующих «образ врага» отмикро- (знаки) до макроуровня (темы и гипертемы; геометрия образа), открывает новый дляроссийской историографии подход к анализу средневекового визуального материала, который,в отличие от европейского, практически не рассматривался в таком ракурсе.Помимо семиотического анализа визуальной демонологии, в диссертации на рядепримеров проанализированы способы взаимодействия иконографии, книжности и фольклора.Интерсемиотический перевод мотивов между разными языками культуры – актуальная и до сихпор малоисследованная на средневековом материале проблематика; результаты проведеннойработы вносят новый вклад в эту область.Вопросы, связанные с рецепцией иконографических фигур и мотивов, взаимодействиемзрителей с визуальными образами, десемантизации и гиперсемиотизации различных элементовизображений также редко оказывались в фокусе внимания историков и искусствоведов нарусском материале.
Результаты исследования приносят новую информацию в каждую из этихобластей.Теоретическая и практическая значимость работыПроведенная работа позволяет не только расширить существующие знания о культурерусского Средневековья и раннего Нового времени, но и решить ряд важных задач. 1Методологические подходы, апробированные в диссертации, применимы к анализу новыхматериалов, что позволяет по-новому изучать различные пласты русской иконографии, до сихпор не описанные комплексно (визуальная ангелология, визуализация святости и др.). 2- Вработе выявлены и проанализированы различные способы перекодировки нарратива визображение и особенности функционирования общих/сходных мотивов в устной, книжной ивизуальной культуре. Полученные выводы о способах такого взаимодействия можноиспользовать на разном материале для анализа дрейфа мотивов между языками культуры.
3Информация, полученная в ходе исследования, дает возможность по-новому анализироватьсовременную иконографическую традицию, особенности и динамику ее развития.Полученные выводы представляют интерес для специалистов в области истории,культурологии, искусствоведения, фольклористики, социальной и культурной антропологии,религиоведения.
Результаты работы могут быть использованы как в дальнейших научныхисследованиях, так и при подготовке лекций, семинаров и спецкурсов по историидревнерусской культуры, истории России, истории русского искусства, культурнойантропологии и другим учебным дисциплинам.Соответствие диссертации паспорту научной специальностиОтраженные в диссертации научные положения соответствуют области исследования (п.1.7 «Культура и религия», п. 1.24 «Культура и коммуникация» и п.
1.30 «Художественнаякультура как целостное образование, ее строение и социальные функции») специальности1424.00.01 «Теория и история культуры» по номенклатуре специальностей научных работников24.00.00 «Культурология».Апробация работыРезультаты исследования изложены в четырех книгах – двух, написанных в соавторстве сМ.Р. Майзульсом 1 , и главах в двух английских коллективных монографиях; а также в 75статьях и тезисах конференций (включая 16 статей в рецензируемых научных журналах,рекомендуемых ВАК, и пять статей в рецензируемых научных журналах, индексируемыхScopus и WoS), а также представлены в более чем 50 выступлениях в университетах и научныхцентрах России, США, Великобритании, Австралии, Швейцарии, Эстонии, Литвы, Хорватии,Польши, Молдавии, Грузии. По тематике диссертационного исследования в период 2010–2019гг.
автор являлся организатором и соорганизатором шести международных научныхконференций, организатором панелей на международных конференциях в Оксфорде (2016) иТарту (2019).Материалы работы используются в двух курсах, читаемых в РГГУ – «История русскойкультуры до конца XVIII в.» и «Визуальная культура», а также в двух курсах, прочитанных вТартуском университете (Тарту, Эстония) – “Icons and Devotion in Russian Tradition” (1–30сентября 2016); “Demons and Sinners: Image of the Enemy in Old Russian Iconography” (1–30сентября 2015).Список избранных конференций: 9th, 11th and 12th International Conferences of IconographicStudies (Хорватия, Риека, 31 мая – 1 июня 2018; Хорватия, Риека, 1–3 июня 2017; США,Клинтон (Масс.), 11–13 июня 2015); I–V Международные конференции «Демонология каксемиотическая система» (РГГУ, 24–26 мая 2018, 15–17 июня 2016, 15–17 мая 2014, 15–16 июня2012, 18–19 июня 2010); VI, VIII, IX Международные конференции «Комплексный подход визучении Древней Руси» (Москва, ИРИ РАН, 11–15 сент.
2017, 15–18 сент. 2015, 27–30 сент.2011); XII–XIX Международные школы-конференции по фольклористике и культурнойантропологии (Москва – Переславль-Залесский, 29 апреля– 5 мая 2019; 27 апреля – 3 мая 2018,5–10 мая 2017, 05–11 мая 2016, 30 мая 2015, 30 апреля – 7 мая 2014, 26 апреля – 5 мая 2013, 27апреля – 2 мая 2012); III и IV Всероссийские конгрессы фольклористов (Москва, 3–7 февраля2014; Тула, 1–5 марта 2018); Judaeo-Christian Parabiblical Literature and Art in Late Antiquity andMiddle Ages (Лозанна, Швейцария, 19–20 дек.
2017); Изображение и культ: сакральные образыв христианских традициях (Москва, РАНХиГС, 16–17 июня 2017); Иконографический семинарНИУ ВШЭ (Москва, ВШЭ, 25 окт. 2017); Международная научная конференция«Этнологическое наследие: концепции, теории и подходы» (Кишинев, Молдавия, 23–24 мая2017); научный семинар факультета гуманитарных наук и искусств Тартуского университета(Эстония, Тарту, 19 Sept. 2016; 20 April 2015); ‘Magic and Knowledge’ International SummerSchool (Великобритания, Оксфорд, 20 июля 2016); Oxford Scientiae 2016 Conference(Великобритания, Оксфорд, 6 июля 2016); International Conference “Live Theory and Lived1Во вторую часть диссертации вошло несколько переработанных глав книги 2011 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
