Диссертация (1168478)
Текст из файла
МИНОБРНАУКИ РОССИИФГБОУ ВО «Российский государственный гуманитарный университет»На правах рукописиАнтонов Дмитрий ИгоревичДЕМОНОЛОГИЯ В ВИЗУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ МОСКОВСКОЙ РУСИСпециальность – 24.00.01 Теория и история культурыДиссертация на соискание ученой степени доктора исторических наукМ., 20192ОГЛАВЛЕНИЕВведение ……………………………………………………………………………6Часть I. Книжная демонология как источник визуальной …………………28Глава 1. Теоретические аспекты, методология и терминология …………..281.1.
Визуальная культура, семиотика и серийный анализ ………………………281.2. Терминология …………………………………………………………………39Глава 2. Происхождение, облик, иерархия демонов …………………………442.1. Древнерусская демонология: генезис, особенности, ключевые роли ……..442.2. Происхождение демонов ……………………………………………………...472.3. «Истинный облик» дьявола …………………………………………………...512.4. Сила и/или бессилие ангелов сатаны ………………………………………...542.5.
Личины и оборотничество ……………………………………………………612.6. Царство дьявола: имена и иерархия ………………………………………….67Глава 3. Телесность и материальные способности демонов ………………..813.1. «Чужая телесность»: одержимость и экзорцизм …………………………….813.2. Тело ангела и плоть беса ……………………………………………………...893.3. Материальная агрессия демонов ……………………………………………..923.4.
«Физический экзорцизм»: избиваемый бес ………………………………….97Глава 4. Эволюция русской демонологии в XVII в. ………………………….1084.1. Новые модели описания / новые способности бесов………………………...1094.2. Демоны и локальные духи: пути сближения …………………………………1194.3. Магический экзорцизм в текстах XVII–XVIII вв.
……………………………1233Часть II. Визуальная демонология и механизмы демонизации ……………130Глава 1. Иконография демонов …………………………………………………1301.1. Визуальная демонология: истоки …………………………………………….1301.2. Маркеры демонического и их функционирование в Византии и Европе …1371.3. Гадес и Сатана …………………………………………………………………1441.4. Дьявол и демоны: иерархические модели ……………………………………1511.5. Волосы как маркер демонического …………………………………………..1591.6. Вариации и полисемия: головные уборы демонов ………………………….1641.7. От иконографии к книжности и фольклору …………………………………1671.8. Оборотничество: иллюзорные тела духов …………………………………..1711.9.
Мена личин в книжности, иконографии и фольклоре: семиотическиемодели ………………………………………………………………………….1771.10. Иллюзия и аспектива: проблема ракурса в иконографии ……………………1831.11. Нулевое маркирование ………………………………………………………..1861.12. Жесты и визуальные роли ……………………………………………………1881.13. Жесты поражения: происхождение и падение ангелов Люцифера ……….1951.14. Изгнание, избиение, экзорцизм: визуальные модели ………………………200Глава 2. Топография ада и демоны-мучители ………………………………..2092.1. Фигуры ада …………………………………………………………………….2092.2.
Жесты грешников ……………………………………………………………..2132.3. Грех и наказание: визуальные параллели …………………………………..2162.4. Демоны как палачи ……………………………………………………………2212.5. Адские казни: векторы интерпретаций ………………………………………229Глава 3. Персонажи и мотивы ………………………………………………….2373.1. На коленях дьявола: Иуда или Антихрист …………………………………..2393.2. «Адская троица»: от гипертемы к гипермотиву …………………………….2443.3. Червь, змей и дракон в иконографии …………………………………………2493.4. Серпентоморфная дева в Эдеме: европейские источники образа ……….2523.5.
Гибридный змей-искуситель в русской иконографии и текстах ………..25843.6. Антихрист как Зверь, призрак и человек ……………………………………2613.7. Антихрист: конструирование образа в текстах ………………………………2673.8. Антихрист: вариативность визуальных фигур ……………………………….270Глава 4. Демонизация как семиотическая модель …………………………...2834.1. Модели демонизации в европейской иконографии …………………………..2834.2. Маркирование воинов-язычников и агрессоров ……………………………..2864.3. Демонизация грешников на земле и в аду ……………………………………2914.4.
Маркирование одержимых, язычников, волхвов …………………………….2954.5. Визуальные маркеры в текстах ………………………………………………..2994.6. Редкие знаки ……………………………………………………………………303Глава 5. Трансформация визуальной демонологии в XVII–XVIII вв. …….3095.1. Социальные катаклизмы, эсхатология и иконография ………………………..3095.2. Гибридные фигуры: конструирование «тела» демона ………………………3145.3. Пасти, лица и головы бесов ……………………………………………………3205.4.
Язык дьявола ……………………………………………………………………3265.5. Укрупнение и детализация: «портреты» демонов и грешников …………….3305.6. Эсхатологические сборники XVII–XVIII вв. …………………………………3375.7. Экзотизация образов ……………………………………………………………345Часть III. Рецепция образов и ложные интерпретации ……………………...354Глава 1. Фигуры и знаки как «скрытый текст» иконографии ……………..3541.1.
Искушение в Эдеме: рассказ в жестах ……………………………………….3541.2. Новгородцы и суздальцы: скрытая демонизация ……………………………3581.3. Десемантизация фигур: от ангела к бесу, от грешника к святому ………….3601.4. Роль зрителя …………………………………………………………………….3635Глава 2. Читательская агрессия и атака на образы ………………………….3672.1. Глаза на изображении …………………………………………………………3672.2. Ослепленные святые …………………………………………………………..3702.3. Демоны и грешники: стратегии зрительской атаки ………………………..3782.4. Векторы интерпретаций ………………………………………………………382Глава 3. Демонизация как ошибка: казус пастуха …………………………...3883.1.
Реконструкция семантики: три пастуха и Иосиф ……………………………3883.2. Десемантизация фигуры и фольклор иконописцев ………………………….3953.3. Появление «беса» в историографии Рождества ……………………………...3983.4. Агент Цельса: новая «биография» старца ……………………………………404Заключение ………………………………..……………………………………….408Список сокращений ………………………………..……………………………..413Список архивных источников ………………………………..…………………416Список литературы ………………………………..……………………………..430Приложение ………………………………..………………………………………4876ВведениеАктуальность темы исследованияВизуальная демонология христианского Средневековья – это разрабатывавшийся векамииконографический текст, который говорил не только о падших ангелах, их действиях ифункциях в земном и загробном мире, и о демонических врагах ожидаемого будущего(монстрах Апокалипсиса), но также о многочисленых грешниках, которых соотносили сдьяволом по разным моделям («слуги», «воины», «дети» или жертвы сатаны).
В средневековомискусстве, как и в литературе, демонология быстро превратилась в инструмент полемики,средство обличения врагов на любом уровне – от индивидуального (оппонент, политическийпротивник,историческийперсонаж)доглобального(этнического,религиозного,конфессионального, социального). Благодаря разработанным механизмам демонизации,знаковым и синтаксическим приемам, визуальная демонология функционировала каксемиотическая система – язык, который позволял говорить об исторических событиях,политических, религиозных и других конфликтах, расставлять акценты, маркируя границыдобра и зла, легитимного и нелегитимного, своего и чужого, устанавливать систему координатдля моральных и исторических оценок.
В средневековой культуре демонология играламножество социальных ролей. Это нацеленный на зрителя, дидактический пласт иконографии,который объяснял происходившее в прошлом, настоящем и предсказывал будущее;рассказывал об актуальном – спасении души, противостоянии грехам, посмертном воздаянии;подсказывал индивидуальные и коллективные действия, способные разрешить потенциальноопасные ситуации. Отсюда значение этой проблематики для отечественной медиевистики,которая почти не обращалась к этой теме до выхода в 2011 г. нашей с М.Р.
Майзульсом книги«Демоны и грешники в древнерусской иконографии: семиотика образа» [Антонов, Майзульс2011].В Средние века и Новое время круг демонических и демонизируемых персонажейпостоянно актуализировался в визуальном (как и в книжном) контексте. Он охватывал широкийкруг осуждаемых «врагов» – от библейских антигероев до внешних и внутренних антагонистов.В центре этой системы находились дьявол и демоны, агенты зла, которых в Средневековье –раннее Новое время традиционно рассматривали как первопричины различных бедствий – отличностных до социальных, государственных и мировых. Помимо этого, в популярныхизображениях и текстах действовали монстры, от эсхатологических (Антихрист Лжепророк,Гог и Магог, Аваддон и др.), до обитающих на окраинах мира (кинокефалы, сатиры, кентавры идр.) и «чужие боги», описываемые как демоны, почитаемые у языческих народов (от греко-7римских Зевса, Крона, Афродиты и др.
до славянских Перуна и Велеса или татарского«казанского змея»). Круг демонизируемых антагонистов включал персонажей библейских книги популярных ветхозаветных и новозаветных апокрифов – Каина, Навуходоносора, Пилата,Ирода, Иуду Искариота, волхвов Симона, Кинопса и др. В разных контекстах актуальнымиоказывались легендарные исторические персонажи-грешники – прежде всего императорыиконоборцы и ересиархи: Диоклетиан, Юлиан Отступник, Арий, Несторий и т.п. К врагамхристианского мира относились языческие народы прошлого и настоящего, еретики ииноверцы (от далеких, но постоянно осуждаемых православными авторами «еретиков»-армяндо соседей-католиков и протестантов). Широкий спектр врагов, служащих дьяволу, пополняливнутренние и внешние антагонисты – агрессоры, захватчики, мучители, осквернители святынь,самозванцы и т.п.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
