Диссертация (1168478), страница 105

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 105)

Такие случаи регулярно происходили в разных точках христианскогомира. На Руси иконы, которые «не помогали» их владельцам, бросали в огонь, подвешиваливверх ногами и наказывали другими способами (см., к примеру [Тарасов 1995: 76; Коллинс1997: 196]), что обуславливалось особым личностным отношениям русских к своим образам.По свидетельству Августина Мейерберга, австрийского дипломата, который путешествовал поРоссии в 1661–62 гг., каждый московит стремился повесить в церкви свою икону и потомревностно следил, чтобы никто не молился перед ней, «перехватывая» тем самым милость его«бога» (образа) [Мейерберг 1997: 77; ср.: Олеарий 2003: 274].

Павел Алеппский отмечает, чтомолитва русского человека в церкви всегда была четко адресована какой-либо иконе:прихожанин молился конкретному образу, смотря на него и кланяясь ему [Павел Алеппский1897: 163–164; ср.: Ульфельдт 2002: 307]). Общение с иконой (которая замещала самого376изображенного святого, персонифицируясь и выступая в роли самостоятельного актора врелигиозной жизни русского человека) строилось по принципу взаимных обязательств: иконычтили, им поклонялись, одаривали, украшая драгоценностями; в трудное время испрашивали уних позволения забрать драгоценности назад [Коллинз 1997: 196] и, наконец, наказывали за«нерадение» о хозяине. Такое наказание, если оно не было простым выплеском эмоций, имеловполне ясную прагматику: святого принуждали к верной ответной реакции, провоцируя начудотворение (об аналогичных практиках на средневековом Западе см., напр.

[Гуревич 2007а:67–87; Гуревич 2007в: 462–483]). Так, икону, которая не помогала затушить пламя, моглибросить в огонь не только от отчаяния или досады, но и с вполне четкой мотивировкой –вынудить ее потушить огонь вокруг себя и, следовательно, вокруг дома: «Что простойнеразумный народ приписывает иконам большую силу, видно из следующего. Когда в 1611году шведский полководец Иаков де-ла-Гарди занял Великий Новгород и при этом произошелпожар, некий русский стал держать против огня свою икону св. Николая и молился, чтобы онапомогла погасить огонь. Когда однако, помощи не последовало, а, напротив, огонь все более иболее стал распространяться, он в нетерпении бросил свою икону в огонь и сказал: "Если тынам не желаешь помочь, то помоги себе сам и туши"» [Олеарий 2003: 276; ср.: Коллинз 1997:196].Эта стратегия близка к другим известным в Средние века практикам – образы святогобросали в воду с целью вызвать дождь или сохранить хорошую погоду (европейские примеры[Гуревич 2007в: 468–469]), иконы погружали в чан с готовящимся пивом с целью улучшитькачество напитка и т.п.

[Ульфельдт 2002: 306; Олеарий 2003: 275], однако такие практики невсегда включают мотив наказания: икона часто используется лишь как магический объект,влияющий на окружающую среду.Как видим, сакральные образы повреждали в силу нескольких причин. Их можноусловно назвать магическими (апроприация силы образа через использование красочногопигмента или полностью вырезанной фигура святого), провокативными («наказание» святогос целью принудить его к исправлению ситуации), иконоборческими (уничтожение«неверных» образов) и благочестивыми (спасение от осквернения). Кроме того, повреждениемогло иногда являться аффективным актом, местью без элемента провокации. Наконец,можно предполагать, что в каких-то случаях изображения портили с более или менее явнымжеланием не только оскорбить, но и причинить боль святому (к двум последним<b>Текст обрезан, так как является слишком большим</b>.

Характеристики

Список файлов диссертации