Диссертация (1168478), страница 103

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 103)

Образам объявляют войну (котораяиногда захватывает целые сообщества), чувствуя, что сами образы обладают мощной силойсоциального воздействия669. В христианских культурах на протяжении всей историицерковного искусства эти агрессивные практики были сфокусированы на сакральных образах –иконах, фресках, миниатюрах и круглой скульптуре.Ослепленные персонажи с выколотыми, зачеркнутыми или выбитыми (если речь идет оскульптурах) глазами, затертыми и поврежденными лицами встречаются на множествехрамовых фресок практически по всему христианскому миру. Европейские и русскиеиллюминированные рукописи полны миниатюр, на которых на месте глаз у святых или демоновпроделаны дырки, проведены штрихи, линии или царапины. Предметом атаки в разные эпохиоказывались самые разнообразные изображения, но прагматика таких действий понятна далеконе всегда.Известный пример «ослепления» фигур – римская практика damnatio memoriae, тотальноеуничтожение образов правителей, которых признавали узурпаторами, и память о которыхстремились стереть посредством физического истребления их изображений по всей империи.При этом бюсты императоров обычно не разбивали вдребезги, но ограничивались скалываниемважнейших частей лица – глаз, носа, ушей – что делало фигуру неузнаваемой, а кроме того668См.

об этом, к примеру, в описании Якова Рейтенфельса (жил в России в 1671–73)[Рейтенфельс 1997: 349].669См. рассуждение Д. Фридберга об иконоклазме конца XX во вступлении к польскомуизданию книги [Freedberg 1989: 1–11 (Preface to the Polish Edition)].370уподобляло процесс «расправы» над памятником позорной физической казни, которой мог бытьподвергнут преступник. Еще изощреннее действовали политические «цензоры» сталинскойэпохи, редактировавшие фотографии таким образом, что с них бесследно исчезали лица и целыефигуры «врагов народа» и других «лишних» персонажей.

Это действие было важно не только вполитическом, но и в символическом плане: так как в разных культурах (от древнеиудейской доатеистической советской) актуальна идея о посмертном существовании / продолжении жизничеловека в памяти потомков, «стирание памяти» превращалось в символическую вторую (иокончательную) смерть человека.

Можно отыскать множество типологических параллелей такойпрактики, когда различные иконоборцы – будь то византийские иконокласты, европейскиепротестанты или мусульмане, четко следовавшие исламскому запрету изображать людей,планомерно уничтожали глаза и лица статуй, скульптур, фресок или икон (см.

об этом[Майзульс 2013]). Так же поступали и «внутренние агрессоры» – читатели рукописей иприхожане церквей. Совершенно очевидно, что, несмотря на внешнюю схожесть, ихмотивировки были при этом совершенно разными670.В этой главе мы рассмотрим примеры ослепления персонажей на русском материале –начав с ослепленных святых, перейдем анализу примеров, когда объектом атаки оказывалисьдемонические и демонизированные персонажи.2.2. Ослепленные святыеПожалуй, самый наглядный и простой для интерпретации вид порчи, который, хотя и ввиде редких казусов, а не массовой практики, встречается на русских книжных миниатюрах –это целенаправленная атака на руки и лица мучителей и убийц. На Западе известны тысячипримеров, когда палачи Христа и святых лишались лиц и рук, затертых кем-то из читателейрукописи.

Здесь срабатывала стратегия защиты (святого) и наказания (мучителей) – стратегияактивного зрительского вмешательства в пространство изображения, архаическая и устойчивая вчеловеческой культуре модель, которая хорошо известна по поведению детей (закрашивающихзлодеев на книжных иллюстрациях либо ведущих «войну» на рисунке путем зачеркивания670О видах и практиках иконоклазма см., к примеру [Freedberg 1985; Freedberg 1989; Camille1998; Bartholeyns, Dittmar, Jolivet 2006; Bartholeyns, Dittmar, Jolivet 2008; Майзульс 2017;Майзульс 2017б; Майзульс 2017в] (см.

там же обзоры литературы по теме); многиеисследования были объединены в сборники, посвященные иконоклазму [Latour, Weibel 2002;Kolrud, Prusac 2014] и др.371вражеских солдат), и по поведению взрослых в культурной ситуации, провоцирующей их навыплеск эмоций (красочный пример такого рода описывал Примо Леви в своей книге«Передышка», вспоминая о русских солдатах, которые, в 1945 г., во время просмотраамериканского фильма, начали забрасывать различными предметами злодеев на экране; этотфрагмент из книги Леви также можно будет прочесть в следующей статье).Результат «защищающей» (святого) атаки на изображения грешников хорошо виден влицевом летописце XVII в., на миниатюре со сценой убийства царевича Димитрия (опубл.[Лицевой летописец 1893: Илл.

1; ПЛДР 1987: Цв. вкл]). Фигура заговорщика, дьяка МихаилаБитяговского, не пострадала, а у непосредственного убийцы (Осипа Волохова, Никиты Калачеваили Данилы Битяговского – главный злодей не подписан), охватившего царевича сзади ивонзающего нож ему в грудь, кто-то из читателей добела выскоблил лицо. Кроме того,неизвестный мститель затер и сам нож, «спасая» царевича от рокового удара [Лицевойлетописец 1893: Илл. 1]. Это типичный пример наивного зрительского вмешательства визображенное действие, в котором сочетаются желание отомстить антигерою, причинить емувред и оградить от насилия положительного персонажа.

(На одной из следующих миниатюрзатерто лицо у самозванца Лжедмитрия I, однако мотивировка здесь, по всей видимости, быладругая, о чем мы поговорим ниже). На миниатюре XVIII в. неизвестный читатель вытер до дыркак лица мучителей Христа, так и терновые прутья в их руках (Ил. 27) [РНБ.

Колоб. № 180: 54].Примеры более общей «визуальной борьбы» с грешниками (без попытки «спасти»праведника) известны в Византии и в Армении, в Европе и на Руси671. Уже в греческойХлудовской псалтири IX в. кто-то на нескольких листах затер лицо патриарха-иконоборцаИоанна VII Грамматика [ГИМ.

Греч. № 129д: 35об., 51об., 67; опубл.: Щепкина 1977]. ВЕвропе выскобленные лица и руки мучителей, злодеев, агрессоров, можно увидеть не толькона миниатюрах, но даже на заалтарных образах – ретаблях672. На Руси читатели атаковалилица персонажей русской истории: братоубийцы-Святополка673, монголо-татар674 и др., но671См. затертые лица Иуды и пришедших с ним солдат в сцене предательства Христа ванглийской Псалтири начала XIII в. [Oxford.

Bodl. Lib. Ms. Ashmole 1525: 49v.]. В армянскойБиблии второй половины XIV в. на двух миниатюрах кто-то методично затер лицо Иуды[Paris. BNF. Ms. Arménien 333. Fol. 5v, 6]. В русской рукописи XVIII в. с Житием ВасилияНового затерты мелкие лица грешников [РГБ.

Ф. 98. № 375: 179об.]; и т.п.672Яркий пример – каталонская деревянная панель с изображением мученичества св. Люсии(ок. 1300 г., Национальный музей искусства Каталонии (MNAC). Инв. № 035703-CJT), накоторой кто-то выскоблил руки палачей.673В иллюминированном Житии Бориса и Глеба XV в. Опубл.

[Лихачев 1907: Мин. 20].372гораздо чаще – отрицательных персонажей из Священного Писания и агиографии: предателяИуды, Ирода и его воинов, римских легионеров, волшебников, еретиков и т.п.675Очень любопытный и сложный для интерпретации пример читательской «расправы» сизображением встречается в лицевом синодике XVII в. из РНБ (Ил. 2–4). На нескольких листахподряд некто методично замазывал чернилами все значимые элементы: лицо священника,который отпевает усопшего, лики на изображенных иконах, чашу со святыми дарами, кадило,кресты на куполах церкви676 [РНБ. Q.

I. 1152: 19–22]. Изображения в синодике представляетдониконовскую обрядовость: дву(пяти)-перстное знамение и восьмиконечные кресты –соответственно, перед нами не борьба с никонианской «ересью», осуществленная староверами.Можно предположить обратное: агрессию сторонника официальной церкви, разглядевшего«неверную службу» на целой серии миниатюр.Нужно отметить, что некоторые затертости (смазанные повреждения, без четкихконтуров) появлялись на страницах лицевых рукописей непреднамеренно – из-за того, чточитатели благочестиво целовали святые лики и предметы [Camille 1998: 141. Fig. 2; Bartholeyns,Dittmar, Jolivet 2006: 5–8.

Fig. 5]. На русском материале мне не встречались примеры, которыеможно было бы явно списать на эту практику, хотя нечеткости на изображениях святых людейи предметов изредка попадаются на миниатюрах.Отвлекаясь ненадолго от книжных изображений и посмотрев на русские иконы и фрески,мы увидим, что здесь образы святых подвергались атаке чаще – во всяком случае, таксообщают нам различные источники. По рассказу архидиакона Антиохийской церкви ПавлаАлеппского (был в России в 1654–56 гг.), патриарх Никон, унижая и уничтожая неверныеиконы западного письма (написанные живоподобно, «по-фряжски»), не только топтал их, но ивыкалывал им очи, а затем приказал носить ослепленные образы по городу, в назидание674См.

Характеристики

Список файлов диссертации