Диссертация (1168478), страница 104
Текст из файла (страница 104)
в Сборнике XVIII в. [РНБ. Тиханов № 302: 48об., 52об., 54, 60об. и др.]; в той жерукописи – множество затертых лиц у демонов. См. также затертую фигуру пленника,приведенного разведчиками к Дмитрию Донскому [Сказание о Мамаевом побоище 1980:17об.].675См., например, затертые лица мучителей Христа и распятого с Иисусом злого разбойника врукописях XVIII в. [БАН.
Плюшк. № 57: 47об.; БАН. Двинск. № 6: 72об., 102об.]. В другойрукописи XVIII в. затерты лица Иуды, первосвященника Анны и мучителей с дубинками[РГБ. Ф. 98. № 1613: 42об., 52об., 42об., 63об., 89об.]; в рукописном Житии Василия НовогоXVIII в. – лицо грешницы и волшебницы Милитины [РГБ. Ф. 98. № 1225: 38об.] и т.п.676См. также выскобленные лица святых на иконе, воспроизведенной на обложке английскогоиздания книги О.Ю. Тарасова «Икона и благочестие» [Tarasov 2002].373иконописцам, которые осмеливаются подражать европейским мастерам [Павел Алеппский2005: 356–357].
В донесении боярина М.П. Пронского упоминается, что Никон отдалраспоряжение выскоблить лик с иконы Спаса Нерукотворного, найденной у изографа СофронаФедорова сына Лопотникова (на нем, по католическому образцу, голову Христа венчал терновыйвенец). В народе ходили слухи, что моровое поветрие 1654 г. – это Божья кара за то, что патриарху икон «выскребал глаза» [Бусева-Давыдова 2008: 33].С икон соскабливали фигуры и в том случае, когда изображение хотели не унизить,продемонстрировав его ложную природу и бессилие, а напротив – спасти, уберечь отосквернения. При уничтожении неканонических икон (первый указ об этом вышел в 1668 г., а вXVIII в.
он многажды повторялся)677 [Иванов 1996: 386–387], с них могли удалять святые лики,чтобы не предавать их огню (старые иконы на Руси по многим свидетельствам, не сжигали, ахоронили или пускали по воде [Коллинс 1997: 196; Мейерберг 1997: 78; Олеарий 2003: 278;Павел Алеппский 1897: 1897: 137 и др.]). Именно так в 1725 г. распорядилась поступитьКанцелярия раскольнических дел со старообрядческой иконой, на которой, в числе прочего,были представлены символы старой веры, а также протопоп Аввакум, сложивший рукудвуперстным знамением.
Икона была признана «кумирцем», и ее повелели сжечь (хотя этого витоге не сделали), предварительно соскоблив все святые образы: Христа, двух ангелов иЕвангелие 678 . Однако поврежденные таким образом иконы вряд ли могли сохраниться досегодняшнего дня в изувеченном виде.Любопытный случай «спасения через уничтожение» упомянут немецким ученым ипослом Адамом Олеарием в его «Описании путешествии в Московию» (куда Олеарий приезжалв 1630-х гг.): «Они [русские] никогда также не оставляют икон на попечении людей, которые неих религии, опасаясь, что с ними не будут обращаться с должным почетом.
Когда несколько леттому назад немецкий купец Кароль Мёллин купил у русского каменный дом, русские начистовыскребли все иконы, написанные на стенах, на штукатурке, и пыль от них унесли с собою»[Олеарий 2003: 274].Этот пример ярко демонстрирует, что порошок от стертой иконы ценился и охранялся отпорчи: образа в «оскверняемом» доме не просто уничтожили, стерев, но унесли с собой в виде677Образы на иконах могли уничтожать либо замещать другими из цензурных соображений.Такое произошло, к примеру, с изображениями св. Христофора в облике псоглавца. В XVIII в.эта иконография стала вызывать сомнения церковных властей, а в 1746 г. митрополитростовский Арсений велел изъять и переписать такие иконы [Вахрина 2006: 249]; см.
также[Лавров 2000: 423–435].678Впоследствии Синод распорядился не сжигать икону [Лавров 2000: 48–49].374красочной пыли. Рассказ Олеария явно перекликается с описаниями различных практикмагического использования краски, о которых нужно поговорить отдельно.В Европе фигуры (и, возможно, лики) святых становились объектом порчи, когдаприхожане церкви или читатели рукописи хотели использовать красочный пигмент в качествемагического средства.
Порошок, соскобленный с миниатюры, носили с собой в качествеамулета или выпивали, растворив в воде, чаще всего, используя его для лечебной магии679[Bartholeyns, Dittmar, Jolivet 2006: 5–8, n. 23; Bartholeyns, Dittmar, Jolivet 2008: 131].В средневековой Руси в качестве магических оберегов широко использовали многиецерковные предметы.
Это могли быть частицы мощей святых или святые хлеба (антидор,просфора); щепки, отколотые от распятия или просто от церковной стены, и т.п. Уже вЦерковном уставе князя Владимира (текст складывался и дополнялся с конца X в. до XII в.)говорится о том, что люди «секут крест», «емлют трескы» (щепки) «съ церкви, съ креста, съикон» и носят наузы (обереги)680. В древнерусских исповедных вопросниках упоминался целыйряд грехов, связанных с использованием святых предметов в колдовских целях [Корогодина2006: 408] (Требник, XIV в.). Даже мох или паутина, взятые с образов или снятые с церковнойстены, наделялись магической силой и могли применяться в колдовских практиках [Корогодина2006: 221, 490].Аналогичным образом использовались иконы. Сигизмунд Герберштейн в своих «Запискахо Московии» (1549) упоминает, что епископскому суду, вместе с содомитами и святотатцами,грабящими могилы, подлежат те, «кто в целях чародейства отламывает кусочки от образовсвятых или от распятия» [Сигизмунд Герберштейн 1988: 109; см.
также: Иванов 1996: 386], а изисповедных вопросников XIV–XV вв. можно узнать, что прихожане «от образов на иконехотемлют нечто…» [Корогодина 2006: 222].Те же вопросники выводят прямо на интересующую нас тему. Руководствуясь ими,священник должен был узнавать у исповедующегося: «выимал ли еси очи у святых?», «чивыимал еси у святых очи или кресты?», «а крест или иконы или очи в святых изымал еси накоторыя потребы или наузы?» и т.п. [Корогодина 2006: 221, 409, 417, 420, 422, 432, 434 и др.].М.В. Корогодина полагает, что «очи» здесь – круглые украшения, подвешиваемые к иконам(это логично сочетается и с «выиманием» подвешенных крестов).
Но в текстах встречается идругая формулировка: «У икон очи вертела?»; «А у святых очеи не верчивала ли чем?»[Корогодина 2006: 221, 484]. Вполне вероятно, что тут имеется в виду выкручиваниеукрашений из оклада иконы, однако можно предположить и то, что в качестве магического679О европейских практиках магического использования святых образов см.
[Майзульс 2013].680[ДАИ 1: 1; РИБ 36: 16, 29, 49–50, 69 и др.; см. также: Корогодина 2006: 221–222].375средства «ворожеи» использовали краску, соскобленную («вынутую», «выверченную») с ликасвятого. Красочный порошок с иконы безусловно наделялся апотропеическими свойствами.Соскребание фигур святых или вырезание их из рукописей – самый радикальный способапроприации силы сакрального образа (см.
об этом подробно [Антонов 2017]). Практикаразвилась в V–VII вв. и осуждалась иконоборцами наравне с другими традициями,адаптированными христианством из греко-римского религиозного обихода и другихдохристианских культов. На втором Никейском (седьмом Вселенском) соборе 787 г. в защитупочитания икон приводили записанную в VI или VII вв. легенду о чуде Козьмы и Домиана – настене в спальне больной женщины было изображение святых лекарей, женщина соскоблилачасть краски, растворила в воде, выпила и немедленно исцелилась [Maguire 2000: 138]. ВХлудовской псалтири IX в. на обороте листа 162 полностью вырезана миниатюра, на которойдолжна была быть сцена Благовещения или встречи Марии с Елизаветой [Щепкина 1977:162об.].
Следы подобной порчи можно встретить и на русском материале. В сборнике 1690 г. изРГБ на серии миниатюр проиллюстрировано Житие Иулиании Никомидийской. На обороте 77листа святая была изображена перед идолами, которым отказалась поклониться. Ее фигураполностью, по контуру, вырезана с миниатюры – как и в Хлудовской псалтири, в листе осталасьтолько дыра. То же самое кто-то из читателей попытался проделать с изображениями Иулианиина оборотах 107 и 149 листов, но по почему-то не закончил работу – контурный вырез идеттолько по верхней части фигур [РГБ. Ф. 178 № 938: 77об., 107об., 149об.].
Учитывая, какаккуратно провели работу в первом (и начали проводить во втором и третьем) случае, мыможем предполагать, что вырезанный образ святой-демоноборицы намеревались использоватькак личный оберег (по аналогии с тем, как могли использовать сами тексты таких житий, см.главу 2 первой части).Теоретически, лики святых могли повреждать и в том случае, когда образу мстили заневыполнение просьбы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
