Диссертация (1168478), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Однако в красной звероподобной фигуре, вероятно, могливидеть и персонификацию Ада. Так в подписи на иконе «Сошествия во ад», описанной Н.В. Покровским,уже сам Сатана просит Ад крепче запереть врата преисподней: «Господине аде, потрудися мене ради, не169На ярославской иконе «Сошествие во ад» третьей четверти XVI в., помимо огромной красной«головы ада» и монстра, подпирающего адские врата, изображен не один поверженный сатана, адве лежащие бородатые фигуры в набедренных повязках, но это, скорее всего, не два персонажа, асимультанное удвоение фигуры дьявола [ЯГИАХМЗ. Инв № ЯМЗ 40949, ИК 145; опубл.: ИконыЯрославля 1: № 59].170См.
клеймо 2 иконы Дмитрия Гринкова «Воскресение Христово – Сошествие во ад, со сценамиземной жизни Христа и праздниками» [ВГИАХМЗ. Инв. № 10130; опубл.: Иконы Вологды 2007. №91. Илл. 91.II].171Как на иконе конца XVI в. [ЯГИАХМЗ. Инв. № И-1754, КП-21119; опубл.: Иконы Ярославля 1: №83]. Ср. с иконой середины XVII в. из Частного музея русской иконы (Инв. № ЧМ-235)[Возвращенное достояние 2008: № 24].151отверзай врат, дондеже врата адовы сокрушит, двери железныя сотрет Господь» [Покровский 2001:503].Со временем олицетворение ада в облике Гадеса почти исчезло из древнерусского искусства –на иконах Сошествия во ад старец в набедренной повязке получил хохол и превратился в дьявола.И все же этот иконографический тип сохранился и на закате Средневековья. На некоторых иконахXVI–XVII вв.
дьявол, которого сковывают ангелы (часто держа его за бороду), изображался в томже древнем обличье – как длиннобородый старец с короткой прической172.1.4. Дьявол и демоны: иерархические моделиВ русской иконографии фигуры крылатых бесов, традиционно рисовавшиеся черной краской,ближе всего к греческому типу эйдолона173.
Крошечные антропоморфные фигурки с хохолками икрыльями, тонкими руками и ногами встречаются в массе клейм со сценами экзорцизма. Часто онибегут от святого, иногда висят вниз головой, как насекомые174 (Ил. 1). Помимо мелких фигурок,крылатые и хохлатые эйдолоны изображались в более крупном варианте, с прорисовкой деталей(лица, тела или одежды).
Их обычный треугольный хохол в поздней иконографии часто172См., например, икону XVI в. из Частного музея русской иконы [Инв. № ЧМ-184; опубл.: Шедеврыиконописи 2009. № 94], икону строгановских мастеров начала XVII в. из частной коллекции[Тарноградский 2006: № 30: 60–61] или лицевой Апокалипсис XVII в. [ГИМ.
Муз. № 4173: 66].Изображение сатаны в виде старца или человека средних лет в набедренной повязке долгосохранялось в православном искусстве Балкан. См. об этом [Антонов, Майзульс 2011: 62, сн. 44].173К примеру, изображения бесов на миниатюрах Киевской псалтири 1397 г. [Вздорнов 1978: 19,39об., 157, 180, 183 и т.д.].174См. клеймо «Чудо о корабельниках» иконы «Святитель Николай Чудотворец, с житием» второйполовины XIV в. [НГОМЗ.
Инв. № 2182; опубл.: Иконы Новгорода 2008: № 18]. См. такженаписанные изящными волнистыми линиями фигуры эйдолонов со вздыбленными волосами наклейме «Изгнание беса из кладезя и посечение древа» московской иконы «Николай Чудотворец, сжитием» второй половины XIV в. [ГТГ, Инв. 15274; опубл.: Лазарев 1983: Илл. 86].152заменялся торчащими волосами, походившими на прямые «стрелы»175 или извивавшимися какязыки пламени176.Бесы-эйдолоны присутствуют в клеймах многочисленных житийных икон НиколаяМирликийского177 и других византийских и русских святых (например, Сергия Радонежского178или Авраамия Ростовского179).
В иконографии «Видения св. Иоанна Лествичника» крылатыедемоны с крюками в руках пытаются сдернуть с лестницы монахов, восходящих на небеса 180.175Как на иконе «Величит душа моя Господа» середины XVII в. [ЯГИАХМЗ. Инв. № ЯХМ 40963,ИК 159; опубл.: Иконы Ярославля 2: № 183], где крупные фигуры бесов имеют разные прически:волосы, поднятые вверх отдельными «стрелами» и сложенные в хохол.176Как на иконе «Воскресение – Сошествие во ад» середины XVII в. [ЯГИАХМЗ. Инв. № И-528,КП-53403/466; опубл.: Иконы Ярославля 2: № 184].177В клеймах «Посечение древа» / «Изгнание беса из древа», «Изгнание беса из кладезя»(«Изгнание беса из кладезя и посечение древа»), «Чудо о корабельниках» («Изгнание беса,поселившегося в корабельных снастях»), «Исцеление бесноватого».
См. житийные иконы св.Николая перв. четв. XVI в. [ПГОМЗ. Инв. № 2714; опубл.: Родникова 2007: Илл. 70]; перв. четв.XVI в. [НГОМЗ. Инв. № 14550; опубл.: Иконы Новгорода 2008: № 95]; втор. четв. – сер. XVI в.[ВГИАХМЗ. Инв. № 10506; опубл.: Иконы Вологды 2007: № 77]. Похожий пример в лицевомжитии XVI в. [Житие Николая Чудотворца 1878: 15, 15об., 24, 25].178В клейме «Изгнание бесов из кельи по молитве преподобного Сергия». См., например,московскую икону первой трети XVI в.
из собрания ЦМиАР [Инв. КП 3395 (ранее ВП 135); опубл.:Лазарев 1980: № 86–87; Салтыков 1981: № 63–65; Попов 2002: № 54; Иконы ЦМиАР 2007: № 29];икону конца XV – начала XVI в. мастерской Дионисия из Успенского собора Московского Кремля.Опубл. [Попов 2002: № 45]; ростовские иконы первой половины-середины XVI в.
[ГМЗРК. Инв. №И-775; опубл.: Вахрина 2006: № 57] и второй половины XVII в. [ГМЗРК. Инв. № И-1039; опубл.:Вахрина 2006: № 86].179См. ростовскую икону «Преподобный Авраамий Ростовский, с житием» середины XVII в.[ГМЗРК. Инв № И-693; опубл.: Вахрина 2006: № 72].180Иконография была разработана в византийском искусстве XI–XII вв. Самый известный пример –икона XII в.
из монастыря св. Екатерины на Синае [Vokotopoulos 1995: Ill. 28]. На Руси см. новгородскуюикону первой половины XVI в. из собрания ГРМ [Алпатов 1978: 320, № 185]. См. также миниатюрылицевых рукописей Лествицы начала XVI в. из собрания РГБ [РГБ. Ф. 304. I. № 162: 8об; опубл.: Попов1975: Илл. 91; Попов 2002: № 17]; конца XVI – начала XVII в. (в рукописи XV в.) [РГБ.
Ф. 247. № 236:12об.; опубл.: Дергачева 2004: 52] или изображение Лествицы в Синодике XVII в. из собрания БАН [П. I.А. № 62: 189]. Ср. с поздними вариантами этой иконографии – крупными эйдолонами на фреске церкви153Такие же фигуры широко использовались в иконографии Страшного суда. Часто они окружаютклейма (круги, пещеры) ада в нижней части иконы, выполняя роль мучителей грешных душ, а вконце XV в., когда в центре русских композиций вместо огненной реки возник змей мытарств,фигурки-эйдолоны с крюками, символизирующие мытарственных демонов, стали помещатьсявокруг или внутри колец, обвивающих змея 181 .
Изображения преисподней, не связанные скомпозицией Страшного суда, тоже могли включать фигурки эйдолонов, цепляющих грешниковдлинными крюками 182.Крюки, похожие на копья с изогнутым наконечником – самое частое орудие бесов в русскойиконографии. У них двойная функция: при изображении сцен в земной жизни захват крюкомдемонстрирует бесовское искушение, которое разворачивается невидимо для человека.
В сценахада крюк превращается в орудие пытки – им хватают и мучают грешников в разных сегментахпреисподней. Кроме того, в зависимости от сюжета, падшие ангелы изображались сразнообразными предметами – орудиями устрашения или мучения (палицами, трезубцами,копьями, пилами и пр.)183, с музыкальными инструментами (бубнами, гуслями) и т.д.184Размер беса по сравнению с окружающими его человеческими фигурами зависит главнымобразом от того, какова его роль в сюжете. В сцене экзорцизма дух, изгоняемый из одержимого,чаще представлялся в виде маленькой фигурки-эйдолона, отлетающей от головы человека иливыходящей через рот (так же, как изображение души, покидающей тело).
Напротив, бесы,искушающие человека, спорящие с ангелами о посмертной участи умирающего илипобиваемые/попираемые святыми, обычно соразмерны окружающим фигурам ангелов и людей.Так, на большинстве икон Никиты Бесогона, готовясь нанести удар, держит за хохол большогоНиколы Надеина в Ярославле 1640–1641 гг. [Брюсова 1984: Ч/б илл. 55]; зооморфными бесами на фрескезападной паперти Троицкого собора Ипатьевского монастыря в Костроме, ок. 1652 г. [Брюсова 1982б:Илл. 27] и на фреске Троицкого собора Калязина монастыря 1694 г.
[Брюсова 1984: Цв. илл. 96].181В редких случаях эти фигурки изображались бескрылыми. См., например, на иконе XVII в. изсобрания ГРМ [Инв. № ДРЖ-1716; опубл.: Образы 2008: № 66].182Как на фрагменте двери в жертвенник начала XVII в., где изображены круги ада и демоны-эйдолоны с крюками в руках [ЦМиАР. Инв.
№ КП 352; опубл.: Иконы ЦМиАР 2007: № 105].183Подробный перечень бесовских орудий можно встретить в «Повести о видении АнтонияГаличанина» (XVI в.) [Пигин 2006: 123].184См.бесов-музыкантоввисторииИсакия[Радзивилловская летопись I: 112, мин. 253].ПечерникаизРадзивилловскойлетописи154крылатого демона185. Однако такая дифференциация, конечно, не являлась строгим правилом.Крупные хохлатые фигуры с крыльями, иногда с хвостами и различными орудиями в руках,могут действовать в композициях, где чаще фигурируют мелкие одноцветные эйдолоны186, инаоборот.В XVI–XVII вв. фигуры бесов укрупняются во многих композициях. Их все чащепрорисовывают детально.
В отличие от ранних изображений, когда демоны действительно частонапоминают тени, теперь они все чаще «обретают плоть»: прописан рельеф их тел и мускулатура,они одеты в разноцветные кафтаны и высокие головные уборы187. В это же время крупные фигурыдемонов вторгаются в книжную миниатюру188. В конце XVII в. и в старообрядческой миниатюреXVIII в. бесы напоминают уже не «тени» и «призраки», а летучих мышей, бабочек и причудливыхсозданий средневекового бестиария189.В этом ряду особое место занимала фигура дьявола, представленного, как и бесы, вантропомонфном облике.Средневековая книжность описывала мир демонов как иерархическую структуру, на вершинекоторой находится сатана, а ниже располагаются бесовские «князья» и рядовые бесы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
