Диссертация (1168478), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Во многихизображениях Сошествия во ад и на миниатюрах Псалтирей косматый старик в набедреннойповязке или темная бескрылая фигура служили персонификацией преисподней. В иконографииСтрашного суда – на фресках церкви Спаса на Нередице (1199) [Мясоедов, Сычев 1925: Табл.LXXIV] или собора Рождества Богородицы Снетогорского монастыря (1313) [Лазарев 1973: Илл.290] – старик в набедренной повязке, царственно восседающий на звере, уже обозначал сатану какповелителя загробного царства 163 .
Другие случаи сложно интерпретировать однозначно. Насеверной иконе Сошествия во ад конца XIII – начала XIV в. из Архангельска под створками врат,словно в темнице, сидит бородатый человек (сатана или Ад)164 [ГИМ. Инв. 82847 И VIII 3595;опубл.: Россия 2000: 152–153, № 422]. На иконе XIV в. из села Чухчерьма под ногами Христа лежит162О неопределенности/многозначности смысла, а также о понятии «иконографического гибрида»см. [Баше 2005: 159–160].163Интересно, что на древнейшей из сохранившихся русских икон на сюжет Страшного суда,которую датируют концом XIV – началом XV в.
(ГММК. Инв. 3225 соб.; Ж-277), сатана изображенуже не в облике Гадеса, но как черный эйдолон, примерно в два раза больший, чем остальные бесы[ГММК. Инв № 3225 соб.; Ж-277; опубл.: Попов 1975: 63, илл.62–67; Иконы Успенского собора2007: 166–175, № 17).164Икона иногда датируется XV в.148фигура в красной набедренной повязке, с седыми волосами, усами и бородой [ГТГ. Инв. № 17291;опубл.: Антонова, Мнева 1: 379–380, № 336, илл. 241]. Ее ноги скованы, поэтому она можетобозначать плененного дьявола (gо апокрифическому «Евангелию Никодима», одному из источниковэтой иконографии, Христос, спустившись в преисподнюю, поверг Ад, а сатану повелел сковать)[Мильков 1999: 803].
На другой иконе первой половины XIV в. коричневый человек в краснойнабедренной повязке, с цепями на ногах, с округлой бородой, без крыльев, хохла или каких-либоиных демонических признаков, пытаясь удержать Адама в своей власти, хватает его за ногу165[НГОМЗ. Инв. № 7579; опубл.: Иконы Новгорода 2008: № 6]. Этот жест скорее ассоциируется сАдом.В русских, как и в византийских изображениях Ада-Гадеса нет агрессивных или звериныхэлементов, которые появятся в иконографии позднее. Это понятно, учитывая, что егоиконографические роли на этом этапе пассивны – быть поверженным, отдавать души. Позже, наизвестной иконе «Апокалипсис» конца XV в. из Успенского собора Московского Кремля Аддважды представлен в виде бескрылой антропоморфной фигуры черного цвета, похожей на тень: наодном фрагменте он следует за Смертью (Откр.
6:8), на втором – отдает гроб с мертвецами передСтрашным судом (Откр. 20:13) [ГММК. Инв. 3226 соб.; опубл.: Алпатов 1964: 50 (табл. 58), 81 (табл.90); Попов 1975: 64–66, илл. 93–97; Алпатов 1978: 317, №159–162; Лазарев 2000: 116, илл. VI–26].Как показал М.Р.
Майзульс, синкретический образ Сатаны-Гадеса долго воспроизводился вПсалтирях, хотя в некоторых случаях эти персонажи иногда оказывались четко разделены. В Киевскойпсалтири 1397 г. многократно встречаются изображения бородатого человека в набедренной повязке,обычно лежащего на земле. На нескольких миниатюрах рядом с ним видна киноварная подпись «Адъ»[Вздорнов 1978: 7, 11об.]. На одних изображениях он прижимает руки к груди, словно стремясьудержать души умерших [Вздорнов 1978: 7, 17об., 67]. На других – ангел гонит в его сторонутрезубцем голые фигурки, олицетворяющие души [Вздорнов 1978: 11об.], либо, наоборот, вырывает унего из рук душу царя Давида [Вздорнов 1978: 37об., 140 (тело Ада серого цвета)].
Наконец, в сценеСошествия во ад он стоит, тогда как ангел связывает ему за спиной руки [Вздорнов 1978: 31], либолежитповергнутыйподразбитымивратамипреисподней[Вздорнов1978:87об.].Этиперсонификации ада радикально отличаются от изображения сатаны, чья фигура подписана «Сатанас».Он появляется на миниатюре Страшного суда в облике черного эйдолона с хохлом и крыльями[Вздорнов 1978: 180].В Угличской псалтири 1485 г.
Ад тоже часто изображается без хохла, отличаясь этим отсатаны с характерной вздыбленной прической [РНБ. F. I. 5: 11об., 17об., 107об.; ср.: 14, 297об.].Однако на других миниатюрах у него появляется хохол, указывающий на его демоническую165Об этом иконографическом типе «Сошествия во ад» [Смирнова 1976: 181–184, № 8].149природу (листы 27об., 58об., 232). Как и в Киевской, в Угличской псалтири есть две миниатюры насюжет Сошествия во ад, и на обеих мы видим поверженную серую фигуру с хохлом (листы 47об.,142об.), идентичную той, которую подпись на л.
232 идентифицирует как Ад.Наконец, на миниатюрах одной из рукописей Годуновской псалтири 1594 г. Ад и сатанапредельно сходны по своему облику: это серые фигуры с длинной бородой и высоким острым хохлом.Единственное отличие состоит в том, что сатана чаще всего крылат, тогда как Ад не имеет крыльев иодет в набедренную повязку, восходящую к древней иконографии Гадеса 166 . Оба персонажа тосливаются друг с другом, то разводятся отдельными атрибутами, но в целом иконографияподчеркивает их родство.Через несколько веков после своего появления на Руси синкретическая фигура Сатаны-Гадесастала уступать место новым образам.
Это хорошо заметно на иконах Сошествия во ад, гдебородатый человек начинает все чаще соотноситься не с Адом, а с сатаной и, соответственно,менять свое обличье. Вместо коротко остриженных волос у поверженного врага появляетсявздыбленная дьявольская прическа167, за спиной вырастают демонические крылья168. Его все чащеизображают не под ногами Христа, а лежащим в цепях в глубине преисподней, где и оказалсядьявол в соответствии с «Евангелием Никодима».
Один из ярчайших примеров – икона«Сошествие во ад» второй половины XIV в. из села Пёлтасы, хранящаяся в частном собрании М.Де Буара (Елизаветина) [Кочетков 1999: Илл. с. 219, 226; Шедевры иконописи 2009: № 4; Комашко,Преображенский, Смирнова 2009: № 2]. На дне адской пропасти лежит косматая фигура «сотоны»с бородой, торчащими во все стороны как иглы волосами, без крыльев.
Поверженный сатанасвязан. Два красных ангела замахиваются на него молотами (заковывают?). Точно такой же образмы видим на фреске Страшного суда в соборе Рождества Богородицы Снетогорского монастыря166См. сатану, низвергаемого с небес [РНБ. Кир.-Бел. 7/12: 79], и Ад, в сторону которого ангелыгонят души (л. 84об.). Остальные изображения бескрылого Ада см. на листах 124, 139, 227об. Всцене свержения с небес и на другой миниатюре, где Христос побеждает сатану, выведя изпреисподней Адама и Еву (л.
252об.), тот изображен крылатым. Однако в сцене Страшного суда онтакой же бескрылый, как и Ад (л. 439). В другом списке серый бескрылый Гадес с хохлом ибородой тянет руки к душам, отдает душу ангелу, сидит на горках, лежит (без повязки)поверженный в сцене Сошествия во ад [РГБ. Ф. 173. I. № 70: 86, 138, 224об., 247об.]. См. темнуюфигуру сатаны, сидящего в аду на звере, без крыльев и повязки на листе 430.167См. фигуру с острым хохлом под вратами преисподней в сцене Сошествия во ад на ковчеге-мощевике суздальского архиепископа Дионисия 1383 г. [Николаева 1976: 32].168Как на вологодских иконах «Воскресение – Сошествие во ад» XVI в.
[ВГИАХМЗ. Инв. № 10177;опубл.: Иконы Вологды 2007: № 70; ВГИАХМЗ № 7875; опубл.: Иконы Вологды 2007: № 108].150под Псковом (1313), где на драконе с двумя головами (вторая – на хвосте) восседает дьявол воблике седобородого старика с фигуркой Иуды в левой руке [Лазарев 1973: Илл. 290].Близость образов Сатаны и Гадеса, возможно, привела к тому, что на некоторых иконахСошествия во ад произошло своеобразное удвоение, и появились две почти идентичныедемонические фигуры. В подписях они могли именоваться «Сатаной» и «Вельзевулом», несмотряна то, что в «Евангелии Никодима» это имена одного персонажа – дьявола [Мильков 1999: 803; см.:Кочетков 1999: 230]. На иконе из села Пёлтасы слева от поверженного сатаны стоит прикованный кстолбу бес, очень похожий на первого.
Надпись уточняет, что это Вельзевул. На иконе середины –второй половины XVI в. из Махрищского монастыря среди множества демонов на дне преисподнейлежит гигантская фигура сатаны, названного «всякого греха насылатель». Справа от него прикованк столбу еще один демон, который идентифицируется как «Вальзевул всякого греха наноситель, невеля творити милостыни»169 [ГИМ. № 5293/85762; опубл.: Лаурина 1966: 177–178 (прим. 62), 182;София 2000: 226–227, № 77; см. также: Кочетков 1999: 230].
Две обнаженные человеческие фигурыв набедренных повязках лежат, побиваемые ангелами, на вологодской иконе 1567–1568 гг. Одинперсонаж похож на Гадеса – он лыс и бородат; второй безбород, а на его голове – аккуратноуложенные волосы. Вокруг обоих падают в бездну хохлатые бесы170.Нередко на иконах Сошествия во ад двери преисподней подпирает красный зверь, который такженазывается «Вельзевулом», – он тщетно пытается преградить путь Спасителю 171 . В «ЕвангелииНикодима» Ад умоляет Сатану защитить его от воскресшего Христа и не пускать того в преисподнюю[ВМЧ 1899: 1897; Мильков 1999: 799].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
