Диссертация (1168478), страница 36
Текст из файла (страница 36)
1].122См., к примеру Люцифера в образе ангела, сидящего среди прочих ангелов (все они изображеныбез нимбов) в сцене свержения демонов с небес в Библии Фюртмеера библии (Furtmeyr-Bibel)второй половины 1460-х–70-х гг. [Oettingen-Wallersteinsche Bibliothek. Sign. Cod.
I.3.2.III: 8]. Еговыдает только почти незаметный заметный под складками одежды зверь, на котором он восседает инаправленное в него копье ангела. Фигура не только не маркирована (хотя по ее лицу проходят двечерты, видимо, нанесенные кем-то из читателей), но и не акцентирована в композиции, и выделить еесреди прочих ангелов непросто.123Как на византийской миниатюре из Парижской псалтири второй половины X в. [Paris.
BNF. Ms.139: 419v].124Как на мозаиках 432–440 гг. на триумфальной арке римской базилики Санта-Мария Маджоре.134Первый, эйдолон (греч.: «двойник», «подобие», «призрак»), восходит к изображениям душиумершего на греческих геммах и погребальных вазах. Эта нагая человеческая фигура черного иликрасного цвета, как правило крылатая, в христианской иконографии стала использоваться какосновной образ дьявола и демонов [Mâle 1922: 369; Махов 2007а: 130]. В византийском искусствеклассический пример бесов-эйдолонов можно найти на миниатюре с изображением Страшногосуда из греческого Евангелия XI в.
[Paris. BNF. Ms. Grec 74: 51v] или на известной иконе «ВидениеИоанна Лествичника» XII в. из синайского монастыря св. Екатерины [Лидов 1999: 72–73, № 17].Демонов могли представлять в рост с человеком125 либо как крошечные черные фигурки 126, взависимости от роли в сюжете (взаимодействуют с человеком, изгоняются святым и т.п.).Иконографический тип эйдолона удачно отражает христианский взгляд на демонов как на падшихнебесных духов. Это анти-ангелы, чья чернота символизирует неполноту, ущербность, отсутствиесвета.
В виде обнаженных людей они бывают уродливы, в виде мелких фигурок иногда смешны127.Демоны-тени действуют и в западной, и в восточной иконографии, однако если на Западе онисравнительно быстро уходят на второй план, в странах византийского круга продолжаютгосподствать на протяжении всего Средневековья.Второй иконографический тип, который называют каролингско-оттоновским, представляетдемона в виде антропоморфной (часто бескрылой) фигуры с чертами зверя (рогами, копытами,мехом), похожей на античного Пана, фавна или сатира.
Часто он одет в набедренную повязку.Такие бесы появились в искусстве Запада с VIII в. Их можно увидеть на миниатюрах каролингскойШтутгартской псалтири (IX в.)128 или в еще более яркой форме – в англосаксонской ПсалтириТиберия (XI в.) [Openshaw 1993: Fig. 25, 26]. Если у демона нет крыльев, его истинная природаподчеркивается другими зооморфными атрибутами (рогами, вздыбленными волосами) и наготой(иногда неполной, с набедренной повязкой), как в каролингской Утрехтской псалтири 820–830-х гг.125См. сатану из истории Иова в византийской рукописи конца XII – начала XIII в. [Oxford.
Bodl.Lib. Ms. Barocci 201: 10v, 15v, 18v, 19v].126См. на миниатюре константинопольской Библии XIII в. [Paris. BNF. Ms. grec 54: 125v] или в немецкомКоллектаре последней четверти XII в. [London. BL. Ms. Yates Thompson 2: 112v]; ср. сатану, искушающегоХриста, или бесов, забирающих душу немилостивого богача, с демонами, вылетающими изо ртабесноватого, в Библии наваррского короля Санчо VII Сильного 1197 г. [Amiens.
BM. Ms. 108: 171v, 179,180].127См. в этой связи интересную работу А.Е. Махова о демонологии Святых Отцов [Махов 2007б].128В Штутгартской псалтири иконографический тип беса еще не так далеко ушел от византийскогоэйдолона. Обычно это темная крылатая фигура с более или менее заметными звериными атрибутамиили почти без них. [Stuttgart. WL. Cod. bibl. Fol. 23: 6v, 10v, 11, 16v, 25, 29v, 38, 45v и далее].135Иконография дьявола чрезвычайно подвижна, и формы демонов перетекают одна в другую. ВевропейскомискусствеX–XIIвв.полностьюантропоморфныедемонысоседствуютфантастическими созданиями, у которых к человеческому телу прикреплена звериная головас129, илизооморфными монстрами без человеческих черт130.
Уже в XII в. они все чаще превращаются вгибридных звероподобных монстров. В них не остается почти ничего человеческого илиангельского – демоны предстают теперь в виде гибридов со звериными, рыбьими, птичьимиэлементами или просто как чудовищные звери (тогда главное, что их отличает от других монстров ивоображаемых зверей, – это вертикальная ориентация тела)131.В отличие от более или менее однотипных эйдолонов, изображения дьявола в зооморфномобличье настолько разнообразны, что их трудно классифицировать и встроить в общую схему,которая накладывалась бы на эволюцию демонических обликов во всех европейских традициях.
Наодном полюсе здесь фигуры человека с минимальными, часто едва замерными зверинымичертами (рога, шерсть, крылья), на другом – монструозные прямоходящие звери, у которыхвертикальная ориентация тела остается единственным антропоморфным признаком. Зачастуюкомбинаторика форм активно разрабатывается в одном цикле изображений или на отдельнойкомпозиции. Так, на двух медальонах английского пергаменного свитка рубежа XII–XIII вв.
сминиатюрами на сюжет Жития св. Гутлака святого осаждает толпа бесов: крылатые, хвостатые,разноцветные демоны со звериными телами, покрытыми пятнами шерсти, и карикатурновытянутыми, загнутыми вверх или, наоборот, крючковатыми носами хватают его и относят квратам ада. На третьем медальоне святой уже хлещет плетью беса с головой вола, пока в отдалениитолпятся другие демоны с ослиными, обезьяньими, собачьими и птичьими мордами132 [London.
BL.Harley Roll Y.6: медальоны 6–8].129Как в истории дьякона Теофила в Суайяке [Гуревич 1989: илл. 93].130Как огромный дьявол или олицетворяющий его монстр, пожирающий грешника, на капителицеркви Сен-Пьер в Шовиньи (начало XII в.) [Гуревич 1989: илл. 61] или персонажи Апокалипсиса виспанских Беатусах X–XII вв.131О гетерогенном облике дьявола см. [Махов 2007а: 116–117, 130–134; Махов 2011].132В «Житии св. Гутлака» (VIII в.) демоны описаны как существа с «большими головами,длинными шеями, тощими лицами, желтоватой кожей, нечесаными бородами, топорщащимисяушами, мрачно нахмуренными бровями, дикими глазами, зловонным дыханием, лошадинымизубами, огнедышащими глотками, широкими губами, резкими голосами, пепельными волосами,надутыми щеками, раздутой грудью, шершавыми бедрами, вывернутыми внутрь коленками,кривыми ногами, выпуклыми лодыжками и косолапыми ступнями» [Махов 2007а: 194].136Типичные звериные черты европейских демонов XIII–XIV вв.
– рога, вытесняющие болееранний хохол или пламенеющую прическу, шерсть, крылья летучей мыши, хвост, когти. Их лица,человеческие они или звериные, чаще всего деформированы: вытянутые, вздернутые, крючковатыеили приплюснутые носы, перекошенный рот, выпяченные губы, торчащие клыки, высунутый язык,дополнительные морды и пасти на животе, на заду, в паху и на всех сочленениях тела – плечах,локтях, коленях133 (см. примеры, описанные М.Р.
Майзульсом в [Антонов, Майзульс 2011: 38–42]).Византийская иконография демонов была гораздо более сдержанной и по вариативности форм, ипо разнообразию сюжетов с участием сатаны. В отличие от латинской Европы, мастера византийскогомира чаще всего прибегали к образу эйдолона. Темные профильные фигуры со вздыбленнымиволосами могли быть мускулистыми как на миниатюре Хлудовской псалтири IX в.
[ГИМ. Греч. №129д: 35об., 63, 65, 67об., 92об., 96об., 110, 113, 140; опубл.: Щепкина 1977] или на мозаике Страшногосуда в церкви Санта-Мария Ассунта в Торчелло конца XI в., но они не превращались в гибридныхмонстров. Как пишет С. Манго, византийский дьявол никогда не приобретал тех чудовищных форм извериных атрибутов (рогов, крыльев летучей мыши и т.д.), которые восторжествовали на Западе134[Mango 1992: 221]. Такие фигуры появляются лишь на окраинах империи, где искусство византийскогокруга соприкасается с западной иконографией и испытывает ее влияние 135 .
В масштабе всегопоствизантийского – греческого, румынского, русского – искусства, по замечанию Дж. Б. Рассела,133См. мохнатого дьявола с медвежьей головой, утягивающего в ад короля, на капители собора вМагдебурге, ок. 1215 г. [Гуревич 1989: илл. 53]; дьявола с чудовищной мордой, красным пятнистымтелом и желтыми крыльями, уносящего душу грешника, на росписи церкви в Торпо (Норвегия) XIII в.[Гуревич 1989: илл. 62]; звероподобного сатану с крыльями летучей мыши, искушающего Христа, вПсалтири Святого Людовика и Бланки Кастильской, ок.
1225 г. [Paris. BNF. Arsenal 1186: 20];Люцифера со звериной головой, птичьими лапами, телом, покрытым рыбьей чешуей, козлинымирогами и шестью дополнительными головами, образующими пирамиду наподобие папской тиары, нафранцузской миниатюре 1450–1470 гг. [Oxford. Bodl. Lib. Ms. Douce 134: 98r].134См. серых бесов-эйдолонов со вздыбленными волосами на миниатюре рукописи с сочинениямиГригория Назианзина IX в. [Paris.
BNF. Ms. Grec 510: 374v].135См., к примеру, греческую рукопись XIV в. из Мистры с серией миниатюр, иллюстрирующих историюИова. У сатаны и демонов, которые в целом изображаются как эйдолоны, возникают зооморфные черты,например, крылья летучей мыши. На голове у нечистых духов – торчащие в разные стороны маленькиехохолки [Paris. BNF. Ms. grec 135: 12, 13, 15v, 17v, 22, 27, 28, 71, 120v, 125v, 126v, 158].
См. также чередуизображений чудовищ Бегемота и Левиафана (листы 231, 231v, 232, 232v, 236, 236v, 237v, 238v). Авторминиатюр представил их как звероподобных гибридов со змеиным хвостом либо как демонов,восседающих на монструозных животных.137поворот в сторону зооморфных форм происходит не раньше XV–XVI вв. [Russell 1986: 49–50].
Доэтого визуальные образы демонов строились в рамках модели «падший/ущербный ангел».Как мы уже видели, письменные византийские источники, начиная с апокрифов ипопулярных житий (Антония Великого, Андрея Юродивого и др.), ярко описывали чудовищныеличины, в которых демоны являются людям. Однако тексты, описывавшие монструозность и силудьявола, много веков практически не влияли на восточную иконографию. Визуальные образыконструировались здесь по другим принципам. Вместо зооморфных, гипертрофированных,инверсированных и огненных элементов облика, о которых часто говорилось в литературе, фигурыдемонов приобрели устойчивый атрибут, который, напротив, редко упоминался в текстах.1.2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
