Диссертация (1168478), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Илл. 46; Родникова 2007: Илл. 64]. На более позднейпсковской иконе конца XVI в. вместо сатаны-эйдолона представлен бескрылый антропоморфныйдьявол с бородой [ГТГ. Инв. № 24336; опубл.: Овчинников, Кишилов 1971: № 27, илл. 50].205См., например, клеймо иконы XV в. «Мученица Варвара, Параскева Пятница и Ульяна, с житиемВарвары, Ульяны Илиопольской и Ульяны Никомидийской» [НГОМЗ. Инв. № 2921; опубл.: ИконыНовгорода 2008: 479–487, № 98].
Мученица Иулиания держит за хохол небольшого красногодемона без крыльев. На клейме «Бегство в Египет» иконы «Богоматерь Тихвинская, с Акафистом»первой четверти XVI в. изображены черные бескрылые фигурки с хвостами, прячущиеся отСвятого семейства [ПГОМЗ. Инв. № 4777; опубл.: Родникова 2007: Илл. 73]. Бескрылые и безрукиефигурки эйдолонов на миниатюре лицевого Апокалипсиса XVI в. [РГБ. Ф. 98.
№ 1591: 170].161изображались персонажи первого (нижнего) ряда, а над ними размещали только верхние элементыфигур: головы или фрагменты голов (шлемы у воинов, нимбы у ангелов и святых), а также копьяили знамена, поднятые над головами. Пирамида шлемов, возвышающаяся над несколькимивсадниками и ощетинившаяся наконечниками копий – типичная иконографическая фигура«войско»206.
Тарелочки нимбов, пирамидально возвышающиеся над несколькими фигурами святыхили ангелов – образ небесного воинства или сонма праведников 207 . Естественно, что приизображении множества бесов выстраивалась аналогичная пирамидальна фигура, сложенная изплотных рядов торчащих хохлов. Этот прием можно увидеть на многих композициях Страшногосуда или, к примеру, в Остермановском томе Лицевого летописного свода XVI в., гдепроиллюстрировано видение Василия Капицы и Семена Антонова из Киприановской редакции«Сказания о Мамаевом побоище». На двух миниатюрах в небе показано войско антропоморфныхдемонов без крыльев, с палицами в руках и с высоко поднятыми «пламенеющими» хохлами – рядыих хохлов перекликаются с рядами шлемов русских воинов, стоящих ниже [Лихачев 1984: 156–157].
Этот прием регулярно повторялся в лицевых Житиях Василия Нового – хохлымытарственных бесов возвышаются друг над другом высокими пирамидами, в вертикальнойперспективе демонстрируя толпу демонов, окруживших своего главаря208.Бесовскойхохолигралважнуюрольвраспространенномвизуальноммотивеизбиения/попрания демона. На многих средневековых изображениях насилие над противникомбыло представлено с помощью стандартной иконографической схемы: поверженный склонился илистоит на коленях, а победитель держит его за волосы, занося над ним меч, палицу или просто руку.Одним из источников мотива послужили римские образы императора-триумфатора209 [Грабар 2000:62–64]. В древнерусских лицевых рукописях эта модель применялась чаще всего к персонажам-206Этот прием хорошо виден, скажем, на иконах «Битва новгородцев с суздальцами» («Чудо отиконы Богородица Знамение») XV и XVI вв. или на множестве батальных сцен в Лицевомлетописном своде XVI в.207См.
примеры в Житии Василия Нового конца XVII – начала XVIII вв. [БАН. П. I. А. № 60: 105–109об.].208Как в рукописи XVII в. [РНБ. F. I. 725: 28–48об. и далее]. См. также в бесовские армии наминиатюрах из Жития Нифонта Константского [Житие Нифонта 2: 85, 136; Житие Нифонта 3: 254;ГИМ. Муз. № 322: 333об., 339об.; РГБ. Ф. 344. № 180: 167об.; РГБ. Ф. 37. № 408: 249об., 256об. идалее].209На римском изображении I в. фигура-персонификация города Трира держит за волосыповерженного варвара [Кондаков 1876: 31].162антагонистам: ангелы или святые, схватив за волосы, избивают грешников или демонов210, демонытаким же образом мучают грешников в преисподней211.
Гораздо реже схваченными за волосыизображались мучимые праведники 212 . В Елисаветградском евангелии XVI в. схваченным заволосы изображен один из пророков, замученных иудеями, а также злой раб из притчи[Елисаветградское евангелие 2006: 66об., 70].Сквозной мотив триумфа с хваткой за волосы стал одним из основных образовдемоноборчества.
Благодаря этому, вздыбленные волосы, привычный атрибут бесов, превратилисьв «ахиллесову пяту» дьявола и его слуг. Самый распространенный образ такой битвы – НикитаБесогон, схвативший беса за длинный хохол и избивающий его цепью или другим орудием213.Аналогичный жест встречается на изображениях еще двух мучеников-демоноборцев III–IV вв.:Ипатия Гангрского214 и Иулиании Никомидийской215.
Точно так же в иконографии Сошествия во ади на миниатюрах разных сборников архангел Михаил или простые ангелы сковывают, избиваютили повергают оземь сатану, держа его за хохол216 или за длинную бороду217. В рукописях XVIII в.210См., например, изображения грешника и беса, избиваемых ангелом, в Житии НифонтаКонстанцского XVI в. [БАН. П. I. А.
№ 50: 112, 115об.]; женщины, побиваемой ангелом в ЖитииАлександра Свирского XVII в. [ГИМ. Муз. № 344: 9].211Грешник, которого избивает дубиной бес, схватив за длинный хохол [БАН. П. I. А. № 60: 42об.](Житие Василия Нового, XVII–XVIII в.); клирик, увлекаемый за волосы в геенну [ГИМ. Муз. №2034: 100об.] (Житие Нифонта Констанцского XVIII в.).212См., например, изображение Прохора, избиваемого воином, на миниатюре из Жития ИоаннаБогослова 1560-х гг.
[БАН. П. I. А. № 34: 25]. в Хлудовской псалтири Авраам держит за волосыИсаака в сцене жертвоприношения, Давид – поверженного Голиафа, а ангел – еретика [ГИМ. Греч.№ 129д: 105об., 148, 156].213Подробнее об этом сюжете и его иконографии см. [Тетерятникова 1982; Хухарев 1994; Marković2008; Антонов 2010: 66–72].214На одном из клейм иконы XV в. Ипатий держит за хохол беса в светлом ангельском одеянии[ГТГ. Инв. № 6135; опубл.: Антонова, Мнева 1: № 204, илл. 147–148; Попов, Рындина 1979: 447,449; Лазарев 1983: Илл. 143].215На иконе последней трети XV в. [НГОМЗ.
Инв. № 2921; опубл.: Иконы Новгорода 2008: № 98].216См. икону «Сошествие во ад» XVI в. из собрания ГРМ (Инв. № ДРЖ 1877; опубл.: Лаурина1966. Рис. 4; Vilinbachova 2000. Fig. 203) или миниатюру из лицевого Жития Василия Нового XVIIв. [РНБ. F. I. 725: 94об.].217См. изображение Сошествия во ад в одном из клейм иконы «Богоматерь Владимирская, спраздниками» 1548/1549 г. [ВГИАХМЗ. Инв. № 7799; опубл.: Иконы Вологды 2007: № 82] или163можно увидеть, как св. Марина Антиохийская хватает за ус и таскает за бороду демонаВельзевула218, а Нифонт Констанцский и помогающий ему ангел бьют бесов, схватив их за волосы[ГИМ. Увар. № 63: 50]. В лицевом сборнике XIX в.
встречается даже образ, на котором один бесизбивает другого, схватив его за хохол219.Как это происходило в средневековом европейском искусстве, в русских изображенияхXVI–XVIII вв. хохлы бесов или сатаны часто перекликаются с языками гееннского пламени,образуя полисемантичные образы [РГБ.
Овчин. № 697: 33; опубл.: Мильков 1999: 192–193]. Нафресках Страшного суда в Архангельском соборе Московского Кремля (1652–1666) или вцеркви Спаса на сенях в Ростове (1660-е) хохлы дьявола и бесов, а также хвост зверя, на которомвосседает сатана, сливаются с огнем преисподней, одновременно демонстрируя низкую,«звериную» природу духов, место их пребывания и уготованную им участь [Брюсова 1984: Цв.илл.
11, 164]. На иконе «Страшный суд» конца XVII в. из собрания музея-заповедника«Александровская слобода» изображен монстр с неким орудием, напоминающим палку илипищаль. Из него вырывается язык пламени – он перекликается с огненной прической стоящегорядом демона и отчасти копирует ее. Множество аналогичных примеров можно встретить влицевых рукописях XVII–XVIII вв. Визуальные переклички могли быть и более сложными: всборнике XVIII в. из собрания БАН вздыбленные волосы сатаны напоминают как языки огня,так и змей, которые впиваются в голову изображенной рядом грешницы [БАН.
25.6.5: 57об.; ср.:53об.; БАН. Калик. № 44: 279].Вздыбленные волосы стали непременным атрибутом демонов – он появлялся даже внеумелых рисунках анонимных читателей на страницах лицевых рукописей220.В визуальной культуре Московской Руси этот знак выполнял множеств функций. Онмаркировал фигуры демонов; выступал в роли фигуры умножения, помогая выстроить образбесовского сонма/армии; указывал на природу и участь демонов, перекликаясь или сливаясь свологодские иконы «Воскресение – Сошествие во ад» XVI в. [ВГИАХМЗ. Инв.
№ 10177; опубл.:Иконы Вологды 2007: № 70; ВГИАХМЗ № 7875; опубл.: Иконы Вологды 2007: № 108]. См. также[Житие Нифонта 2: 120].218[ГИМ. Муз. № 2620: 46об., 48об.]. Св. Марина, схватившая за бороду беса со звериным телом ичеловеческой головой, в рукописи первой половины XIX в. [Franklin 2000. Ill.
4].219В «Цветнике» XIX в. эта миниатюра иллюстрирует сюжет о том, как сатана наказывает демона занерасторопность при искушении людей [ГИМ. Муз. № 254: 93об.; cр.: Житие Нифонта 2: 136].220См. примеры в лицевом Житии Иоанна Богослова второй четверти XVII в. [РГБ. Ф. 98.№ 2018: 98об.] или в рукописи «Слова Палладия Мниха» XVIII–XIX вв. [БАН. Плюшк.
№ 91:7об.].164языками адского пламени; в поздней иконографии позволял демонстрировать беспорядочность,инверсию и хаос демонического мира; наконец, по метонимическому принципу он началмаркировать грех и службу дьяволу как таковые. Благодаря этому бесовской атрибут превратился вуниверсальный маркер демонического, который стал обозначать различных персонажей ииспользоваться во множестве ситуаций. Но прежде чем перейти к анализу этой семиотическоймодели, нам нужно проследить, как изменялся и эволюционировал сам знак – какие вариации натему вздыбленных волос рождались в русской иконографии XVII в.1.6.
Вариации и полисемия: головные уборы демоновНа исходе Средневековья иконография демонов интенсивно обогащалась новыми деталями исближаясь с западными образцами. Во второй половине XVI – XVII в. в церковном и книжномвизуальном пространстве возникает многообразие звероподобных демонических фигур. Их головы,как и в европейской традиции, часто венчают рога.
Любопытно, что этот новый атрибут – зачастуюне просто калька с западных образцов: рога как будто рождаются из прежних визуальных моделей.Уже в XVI в. на многих изображениях демонов и змей можно увидеть торчащие кверху острыеуши. Нередко этот элемент дублируется: на голове беса или дракона появляется нечто, похожее навторую пару вертикальных изогнутых ушей – вероятнее всего, они символизируют рога. Еще одинблизкий мотив – вздыбленная «грива» падших ангелов. Порой разделить вертикальные прориси на«рога», «уши» и «волосы» практически невозможно (как в западных изображениях IX–XII вв.)221.Наконец – изредка в XVI и часто в XVII в. – на голове беса появляются настоящие высокие рогаразной формы222.Тем не менее, под натиском новых образов и форм классический хохол демонов не исчезает.Крупные эйдолоны соседствуют теперь с гибридными монстрами: антропоморфные хохлатыедемоны стоят посреди бесов с гривой и рогами, демонов с головами животных, гротескно221См., например, сатану на миниатюре Апокалипсиса XVII в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
