Диссертация (1149049), страница 25
Текст из файла (страница 25)
В первую очередь, Прокл говорит о позицииречи как таковой; о том, что она опосредует неизменные умопостигаемыесущности (это следует из контекстуального анализа самого термина «πράττειν»,который, как правило, употребляется по отношению к событиям, поступкам,этическим проблемам – и индивидуальным вещам).138Кроме того, Проклподчёркивает то, что речь соединяет подверженную изменению отдельную вещь(объект или индивидуальный говорящий) с вечными сущностями.
Вряд ли Проклотносит крайний элементы отношения «объект – имя – говорящий» к классу сугубоумопостигаемых вещей. Весь предшествующий ход рассуждения Прокла приводитчитателя к выводу, что, поскольку говорение и именование, носящие изменяемыйхарактер, подпадают под род πρᾶξις, которое, как правило, обозначаетвзаимодействие с умопостигаемыми вещами, то имя это особое сущее, котороесоединяет умопостигаемые и не умопостигаемые сущие.138См. Hadot, P. "Sur divers sens du mot πρᾶγμα dans la tradition philosophique grecque", in Pierre Aubenque(édi.), Concepts et catégories dans la pensée antique, Vrin, 1980, p. 312.1276.3.Понятия истинного имени и именующего в in Crat.
XLIVКак можно увидеть из предыдущего параграфа, Прокл переносит сущностьимени с самого слова на акт. Следующий шаг, который Прокл описывает в трёхпоследующих параграфах, это выведение понятия именования из понятияпоступания, основываясь на том, что именование представляет собой один из видовпоступания.
Первый шаг, который делает Прокл – разъяснение отнесения объектовк двум видам деятельности; однако, вместе с тем, ясно и то, что понятие πράττεινотсылает к понятию говорящего. Поэтому, чтобы прояснить прокловскуюаргументацию из in Crat. XLIII, необходимо исследовать связь межу говорящим,его деятельностью, и именем.Из разобранного выше фрагмента in Parm. IV можно заключить, что имя, вотличие от причастности, подразумевает наличие говорящего, и, таким образом,зависит от деятельности говорящего.
В то время как отдельное сущее причастноидее, независимо от какой бы то ни было активности со стороны субъектаговорения и, в более общем смысле, субъекта познания, имя предполагаетопределённую телеологичность: поскольку оно есть связующее звено междуидеями и мыслящей частью души, само существование имени потеряло бы смыслпри отсутствии нуждающейся в нём части души.
В космическом масштабе,существованиеименислужитдлясвязиназывающегосназываемым;следовательно, оба крайних элемента этой цепочки существенно нуждаются вналичии такого посредника, и существенно предполагают его. Итак, в виду того,что имена действительно имеют место, их существование не является случайным иизбыточным. Как следует из предыдущего рассуждения, имена как посредники по128своей сущности должны быть необходимо связаны с элементами отношения,которые эти имена опосредуют. Именно эту мысль мы и встречаем в in Crat. XLIX:Следовательно, деятельность того, кто активно действует, и того, кто претерпевает, необразуют единую деятельность, как утверждает Аристотель (Phys. III, 202a,13-202b,22); но,как минимум, есть три движения: действующего, претерпевающего, и инструмента,опосредующего это взаимодействие.Далее, из приведённого выше рассуждения можно сделать следующий вывод:если имена по своей сущности связаны с говорящим и объектом, то существенныесвойства имён – и, в том числе, их проверяемость, - можно вывести изсущественных свойств говорящего и объекта.
Именно к этому Прокл переходит впараграфах in Crat. XLIV-XLV: предположив наличие связи между говорящим иобъектом, а также то, что способность взаимодействовать с именами (иливзаимодействовать с другими сущностями вообще, и с некоторыми из них припомощи имён) является существенной характеристикой говорящего, Прокланализирует типы деятельности для того, чтобы раскрыть понятие именования.Пытаясь вывести из понятия деятельности понятие подходящего объектадеятельности, Прокл старается приблизиться и к понятию объекта именования, и,одновременно, пролить немного света на проблему взаимоотношений междуговорящим и именем.
Цепь прокловских аргументов может быть реконструированаследующим образом:1. Имя — это посредник во взаимодействии между идеями и говорящим;2. Для говорящего естественно взаимодействовать с другими объектаминекоторым образом;3. Именование представляет собой один из общих типов взаимодействия междуговорящим и объектами;4. Можно исследовать понятие именования, анализируя такие общие способывзаимодействия между говорящим и объектами.129Далее, из того, что Прокл выделяет различные уровни сущих (подверженноеизменению – вечное, телесное – нетелесное), а также того, что сущие с разныхуровней могут взаимодействовать между собой, следует, что различные типывзаимодействия привязаны к сущим с разных уровней.
Для Прокла, применительнок анализируемому фрагменту, это означает, что если классифицировать говорениекак один из типов поступания, и предположить, что именование может бытьпричислено к роду «говорение» (почему – будет подробнее разъяснено в in Crat.XLV), наиболее логичным следующим шагом будет проведение анализа понятияпоступания в целях прояснения понятия имени.6.4.Говорение и именование.
in Crat. XLVВ последних строках параграфа in Crat. XLV Прокл предвосхищаетдальнейшееобсуждениепроблемысоотношениямеждуговорениемиименованием:В-третьих, «говорение» имеет два значения. Первое: произносимое целое, которое состоитиз имён (слов). Второе: говорение — это всякий звук [звуковой сигнал], означающий чтолибо. Так и Аристотель в «Категориях» (Cat. 4a22-34 sqq, al.) называет мнение речью. Апривычка полагает и просто произносящих имена говорящими.
Мы же привыкли к тому,чтобы просить кого-либо назвать своё имя, или чужое, или название других вещей, - и тотвыполняет эту просьбу.Поскольку Прокл переходит от вида поступания, также называя имяинструментом, к роду поступания, то следующая проблема, с которой философу130предстоит столкнуться, это необходимость составления списка тех существенныххарактеристик, которые отличают именование от говорения.Допущение, которое Прокл представляет во фрагменте in Crat.
XLV,заключается в том, что 1) имя, по своей сущности, называет определённое сущее,которое соответствует имени, и что 2) невозможно назвать нечто несуществующее;обсуждение этой проблемы мы находим в последующих параграфах. Аргумент,который Прокл предпосылает последующему обсуждению, прямо следует из двухозвученных выше посылок: хотя «говорение происходит через именование» (inCrat. XLV, p.
14: 23), - даже при том, что говорение есть род именования, - тем неменее, одно не эквивалентно другому. Как следствие, поскольку множествоэлементов, образовывающихнабор «речь», т.е. слов, шире множества,образовывающего набор «именование» (а это наиболее правдоподобный вариантсоотношения множеств типа «род-вид»), то существует множество слов, которыене являются именами.
Следующий вопрос, следовательно, таков: добавлениекакого атрибута превращает слово в имя?7.Имя как инструмент. in Crat. XLVIII-LПараграф in Crat. XLVIII-L подводит итог предшествующему рассуждению изXLIII-XLV, определяя имя как посредника между индивидуальным наблюдателем(который имеет способность самостоятельного произволения), индивидуальнымсущим, и идеей. Прокл утверждает, что в таком соотношении имя необходимоопределять как инструмент, и, соответственно, анализировать имя, принимая врасчёт его инструментальный характер.
Чтобы исследовать понятие имени с точки131зрения его инструментальности, Прокл (следуя за ходом мысли самого Платона воригинальном «Кратиле»), приводит классификацию инструментов, отмечаярасположение имени в этой классификации:Но из инструментов некоторые (как, например, рука или нога) естественны, а некоторые, какузда или имя (таково уж оно), конвенциональны. Из всех же подобных приспособленийнекоторые предназначены для производства чего-либо, как тесло, а некоторые дляобозначения и научения. К числу последних и принадлежит имя. Ведь оно есть инструмент,научающий и открывающий сущность вещей (Crat.
388bc). Что касается первого элементаэтого определения (т.е. научения), то здесь имя зависит от того, кто им пользуется; если жерассматривать имя как открывающее, то оно зависит от своего образца. Как инструмент, имянуждается в пользующемся им, а как образу имени необходима отсылка к образцу. (in Crat.XLVIII, 7-17)В прокловской интерпретации платоновского текста уделяется особоевниманиедвойственнойвзаимодействиюсфункциииндивидуальнойимени:душой,1)функциикоторая,внаучения,своют.е.очередь,взаимодействует с индивидуальными вещами в конкретных обстоятельствах; 2)функции открытия (объявления), т.е.
взаимодействию с образцом. Вместе,132индивидуальнаядуша(т.е.еёмыслящаячасть),иобразецявляютсясоставляющими частями акта познания. Такое расположение имени даётвозможность выводить из имени, одновременно являющегося и инструментом, иобразов, две его существенные характеристики. С одной стороны, существованиеимени обусловлено существованием стремящейся к познанию души, а с другой –существованием неизменной «действительности», идеи, отношение к которой(либо его отсутствие) и позволяет назвать звуковой сигнал именем.Также, из параграфов in Crat.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
