Диссертация (1149049), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Отталкиваясь от рассмотренной выше отсылки к аристотелевской теории,Прокл утверждает, что «творящяей деятельности идей недостаточно для того,чтобы осуществить причастность; <…> не все вещи равно причастны идеям. Ведьстремление (ὄρεξις) само по себе несовершенно (ἀτελής). 146 После этого Проклпереходит к дальнейшему применению аристотелевского учения о единствеактивной и пассивной силы к процессу демиургического создания вселенной:Во-первых, все создающее всегда обращает свое творчество лишь на то, что по природеспособно испытывать его воздействие и воспринимать его энергию. Стало быть, и демиург,когда он станет создавать нечто, будет использовать подходящий для этого материал,которыйв силу своей пригодности к использованию предоставит себядемиургу,способному вовлечь его в процесс творения, причемэта пригодность будет означать тягу145Arist.
Met. IX 1046a19-30.146in Parm. IV 842.15-19, Прокл. Комментарий к «Пармениду» Платона. / Пер., ст. и прим. Л. Ю. Лукомского.СПб., Міръ. 2006, стр. 221-222ff.143материала к такому вовлечению,ибо любое сближение всегда подразумевает вкачествесвоей причины стремление того, с чем это сближение происходит.147Ту же идею взаимного соответствия между деятельностью и её объектом мывстречаем в in Crat. XLIII-XLIV, которая будет рассмотрена ниже: на основанииданных опыта и здравого смысла мы можем предположить, что действия, припомощи которых субъект взаимодействует с другими сущими, должнысоответствовать природе этих сущих, и природе самого субъекта – учитывая то, чтосущие могут различаться по своей природе, т.е.
по «классу» (τάξις). В самом деле,сложно представить себе, к примеру, «жареную честность». Ведь такой атрибут как«способностьбытьподжаренным»являетсясущественныматрибутовматериальных (потенциально съедобных) вещей, а не честности. Поэтому типдеятельности, который подошёл бы для взаимодействия с честностью, сущностноне подойдёт для взаимодействия с едой – и наоборот. Таким образом, Демиург,который выполняет функцию перенесения, «трансляции» идей с уровня интеллектана уровень Души,148 должен, минимально, иметь возможность взаимодействоватьс более низкими уровнями сущего. А индивиды, в свою очередь, должны бытьсущностноспособнынатакуюдеятельность,котораябы«подходила»определённым идеям.
В противном случае, Демиург не был бы способенобнаружить объекты с обоих уровней сущего, которые бы подходили друг другу.Поэтому, Прокл выделяет два элемента процесса создания индивида:1)« продуктивную силу первоначальных идей»;1492)Стремление сущих к оформленности.Притом,чтоупомянутоестремлениенесовершенно(посколькуиндивидуальные сущие занимают более низкое место в космической иерархии), апроизводительная сила идей действительно совершенно, ясно, что именно147Ibid., 843.1-6, Лукомский: стр. 222.148in Tim. II 311.24-25.149in Parm. IV 842.14: пер.
Лукомского, стр. 221-222.144несовершенная способность сущих к оформленности является настоящейпричиной индивидуации:Более того, все вещи были бы похожими друг на друга, если бы каждая вещь была быпроизведена единственно лишь божественной производительной силой.150Следовательно, следует заключить, что причина формообразующей активности это нетолько творческая сила ума, но и стремление к….151В последней приведённой цитате Прокл представляет основные предпосылкидля того, чтобы правомерно назвать стремление индивидов к оформленностипричиной индивидуации: по своей природе идеи неспособна различаться взависимости от производительной силы, поскольку:1. Вовзаимодействиимеждуидеямиииндивидамиотсутствуетматериальный элемент, который мог бы увеличить или снизить мощькаждой отдельно взятой идеи.2.
Очевидно то, что идеи не подвержены эмоциям и не способныруководствоваться настроением в своих действиях.3. Также, идеи не могут быть изменены в результате некоторой произвольнойактивности, поскольку у идей нет воли.В целом, опровергнув некоторые варианты взаимодействий между идеями ииндивидами (которое предполагает наличие в идеях изменяемости), Прокл ставитвопрос о позитивном описании типа взаимодействия, принимая во вниманиегипотезу о том, что идеи остаются неизменными, в то время как причинойиндивидуации сущего является допускающее в себе градации стремлениеиндивидов к оформленности.150Ibid., 843.6-8.151Ibid., 843.19-25.14510.2.Различие сущих в стремлении к причастности к идеям в контексте учения Прокла обистине.
Понятие ДемиургаПосле рассуждения о необходимости определённой активности, исходящей состороны индивидов, Прокл выделяет четыре уровня демиургического создания.Философ утверждает, что различные уровни стремления сущих к оформленностисоответствуют уровням демиургической активности:1. Умопостигаемый Отец (ὁ πάτηρ νοητός) – создание материи «первичной поотношению ко всем формодающим активностям»;2. Отец и Создатель (ὁ πάτηρ καὶ ποιητής) – «Нечто, что получило следы (ἴχνη)идей, но остаётся неупорядоченным и негармоничным».3. Создатель и Отец (ὁ ποιητής καὶ πάτηρ) – «космос как целое, составленноеиз целостностей согласно уникальному и всеобщему образцу».В in Tim. II можно встретить фрагмент, посвящённый классификацииДемиургов:Поскольку Он также является создателем ума, возможно также и то, что он принадлежит кчислу интеллектуальных богов.
По этой причине Платон называет его «создатель и отец»(Plat. Tim. 28с3), а не просто «отец» и просто «создатель», а также не «Отец и Создатель».«Отец» и «Создатель» есть крайности. … между ними находится тот, кто есть «Отец иСоздатель», а также тот, кто является «Создателем и Отцом». Они не эквивалентны другдругу, но в одном случае преобладает аспект отцовства, а в другом – создания. Но аспектотцовства выше, чем аспект создания. По этой причине, применительно к данныминтеллектуальным богам (даже при том, что они оба выполняют обе указанные функции),первый есть более Отец, поскольку он есть предел «отцовской пропасти» и являетсяисточником интеллектуальных богов.
Второй это более Создатель, поскольку он есть монадавсей работы по созданию. … Один видим, другой видит. Один поглощён, другой до предела146наполнен мощью другого; и что один есть среди интеллигибельных богов, другой естьпредел интеллективных богов.152Аспекты отцовства и демиургии, таким образом, чётко разделены Проклом,при том что «Отец и Создатель», а также «Создатель и Отец» являютсяпромежуточными уровнями. Используя красивое, но загадочное выражение, Проклговорит о том, что, в то время как Отец производит в силу своего бытия, «посколькуего деятельность составляет само его существование», создатель производит черездеятельность, «поскольку его существование заключается в его деятельности».Прокл имеет в виду, что для отца существование логически первично, в том смыслечто деятельность есть лишь неизменное выражение его существования, в то времякак в случае создателя всё наоборот.
«Отцовская причина создаёт вечное сущее, вто время как лишь демиургическая причина <…> создаёт уничтожимые сущие».153После отступления, посвящённого различию в стремлении сущих коформленности, Прокл переходит к разбору принципа взаимодействия междутворческой мощью идей и «стремлением» сущих: пропущенный компонент такоговзаимодействия — это само Благо. Именно Благо имитируется в процессе создания;именно зависимость каждого сущего от Блага побуждает каждого индивидастремиться к своей производительной причине.154Затем, Прокл резюмирует свою теорию аналогий следующим образом:Скажем, чувственно-воспринимаемые вещи участвуют в эйдосах как в своих печатях, иречь в этом случае идет о природных эйдосах: соответствующие им логосы словнопогружаются в вещи, как печать в воск. Кроме того, вещи оказываются отражениямидушевных эйдосов, и потому существа, которым души даруют наиболее отчетливуюжизнь, оказываются своего рода их призраками.
Будут вещи и изображениями эйдосов —152in Tim. II, 313.24-312.14; Proclus, Commentary on Plato’s Timaeus. Volume 2, Book II: Proclus on the Causes of theCosmos and its Creation, translated by D.T. Runia & M. Share, Cambridge: Cambridge University Press, 2008, pp.166-167,перевод английского текста мой, - М.С.153Opsomer, J. To find the maker and father. Proclus' exegesis of Tim. 28C3-5.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
