Диссертация (1149049), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Неясно то, как имя может рассматриваться в качестве смысла (т.е., какимя может быть ложно либо истинно); именно этот вопрос обсуждается в in Crat.XLIX, 16:28 – 17:7:[По мнению Прокла], Аристотель утверждает, что речь обозначает не как орган, аконвенционально. Он говорит: как каждому очевидно то, что голос — это естественноедвижение тела, так и то, что имена конвенциональны как танец. На это Прокл возражает115следующим образом: имя не является продуктом естественных органов.
Если мы имеем делос настоящим именем, то это имя что-то обозначает. Не является имя и звуком: ведь звукиздаётся при помощи естественных органов, - таких как язык, трахея, лёгкие, и т.д. Все этиорганы помогают завершить имя, наполнив его материей; по большей же части, имясоздаётся разумением именователя. Это же самое разумение подобающим образомсогласовывает материю с идеей и образцом. (in Crat. XLIX, 16:28 – 17:9)Не приходится сомневаться в том, что Прокл отдаёт себе отчёт в затруднениях,которые могут быть вызваны приложением аристотелевской теории к егособственной: в самом деле, если мы рассматриваем имя лишь как знак, то исчезаетвозможность гармонизации имени и его объекта.
Очевидно, что такаягармонизация принципиально невозможна в том случае, если мы полагаемистинность соответствием между умопостигаемым денотатом и набором звуков.Таким образом, Прокл вводит понятие имени, которое существенно отличается отаристотелевского.Диадох начинает рассуждение, представленное в параграфе, переставляяакцент в понятии имени с произнесённого звука на акт, сопровождающийвокализацию. Далее, помня о выводах из фрагмента об отношении имени и πρᾶξιςиз in Crat. XLIII-XLVIII, можно сказать, что, если говорение (λέγειν) и именование(или, скорее, называние, ὀνομάζειν) являются πρᾶξις, то имя есть инструмент дляподобного типа деятельности, но не сама активность.
ὄνομα соответствует πρᾶξις,не будучи πρᾶξις. Таким образом, имя должно иметь природу, схожую с природойπράγματα; скорее всего, именно поэтому Прокл акцентирует невозможностьотождествления имени с набором восприятий (полученных через, например,способность слуха или, до некоторой степени, зрения). Тем не менее, имя не можетсамо являться πρᾶξις. Поэтому можно ожидать, что имя в прокловской теориипередаёт послание, являясь в этом смысле подобием аристотелевскоговысказывания: «Если мы имеем дело с настоящим именем, то это имя что-тообозначает» (in Crat.
XLIX, 17: 2-3). Так, имя в прокловской теории оказываетсяотождествлённым со значением слова, которое следует отделять от денотата116(который сам по себе проблематичен). Имя, по Проклу, необходимо должно бытьзначением, а не звуком, поскольку это следует из прокловской аргументации,представленной в in Crat. XXXVI-XLII. Однако, в то же время имя существует науровне изменчивых вещей (поскольку его пользователь, - или, веренее,индивидуальная душа этого пользователя, - двунаправленна: с одной стороны, онаможет иметь дело с вечными умопостигаемыми сущностями, а с другой – собъектами, принадлежащими миру становления.
Так, имя существует в мире,подверженном изменению, и связано с многообразием подверженных изменениюобъектов. Из этого следует, что имени необходим материал для воплощения науровне материализованных объектов; вот зачем естественные органы производят«ярлык» для имени – который, тем не менее, не следует путать с самим именем.Исходя из всего этого, можно выделить четыре направленности имени, согласноПроклу:1.Направленность по отношению к объектам, данным в опыте, илиπράγματα. Поскольку πράγματα имеют определённый смысл, то природа имени, вэтом аспекте, должна соответствовать природе πράγματα.2.Направленность по отношению к идеям: имя обладает той жеустойчивостью и нематериальным характером.3.Направленность по отношению индивидуальным душам или, вернее, кλόγοι в них.4.Направленность по отношению способности индивидуальной души кчувственному восприятию. В этом аспекте, имя должно быть некоторым образомсвязано с произносимым звуком.Затем, Прокл приступает к исследованию природы имени с точки зренияотношений, в которые оно вступает.
Поскольку имена существуют на уровнеизменчивых вещей, то философ рассуждает об авторстве в сотворении.Ясно, что имя как чувственно-воспринимаемый объект должно бытьпроизведено естественными органами, поскольку благодаря им индивидуальнаядуша может взаимодействовать с миром изменчивых объектов. Так, однако,117«ярлык» имени устанавливается вне зависимости от смысла имени – который,собственно, и составляет само имя.
Многообразие возможных звуков, которыепроизводятся естественными органами, велико; тем не менее, нужно решить, какойименно материальный «ярлык» больше подходит к тому или иному смыслу.Именно в этом контексте Прокл вводит понятие νομοθέτης,130 законодателя, вместес определением его основной функции, а именно установлением связи междуопределённой перцепцией и Образцом, отсылающим к идее.
Именно эта функцияи важна для данного исследования, поскольку νομοθέτης играет роль «пракритерия» истины; он-то (по крайней мере, на уровне изменчивых вещей), иустанавливает единственно истинную связь между именем и ярлыком.Чтобы прояснить функцию законодателя, давайте начнём анализ сповседневной ситуации: возьмём в качестве примера выражение говорящимопределённого смысла.
Первое, что приходит на ум при упоминании этой ситуации– образ человека, произносящего высказывание, например «солнце светит».Информация,передаваемаяэтимвысказыванием,моглабысоставитьопределённый смысл – который, в свою очередь, мог бы соответствовать или несоответствовать положению дел на момент произнесения. Далее, можно выделитьчетыре компонента, взаимодействие которых образовывало бы высказывание: а)говорящий, б) набор звуков, который воспринимался бы говорящим каквысказывание, в) смысл высказывания, г) положение дел (солнечная либопасмурная погода). Однако давайте теперь заменим «высказывание» в этой схемена «имя» и посмотрим на возможные следствия при тех же элементах: говорящий,звук, смысл, денотат. Что представляется проблематичным и до, и послеизменения, это: 1) как формируется связь между звуком и смыслом высказывания,если то и другое обладают принципиально разной природой? 2) Как имя можетобозначать что-либо, что не являлось бы его денотатом, сохраняя при этомустойчивость и независимость от говорящего?130Очевидно, выбор Проклом данного термина содержит лингвистическую аллюзию, своеобразный «каламбур»;слово νομοθέτης может отсылать как к корню onom-, имя, так и к корню nom-, nomos, закон.118Ответ на первый вопрос Прокл даёт, ссылаясь на понятие законодателя:именно διάνοια законодателя «подобающим образом согласовывает материю сидеей и образцом».131 Таким образом, если учесть выводы из in Parm.
IV 849.13853.7132, то прояснится тесная связь между значением имени, идеей и Образцом:функцией законодателя является установление связи между определённымвосприятием и идеей. Однако, поскольку идея не может быть связана сизменчивыми сущими напрямую (ведь идеи относятся к области неизменного ивечного), то законодатель устанавливает связь между восприятием и смысломимени через идею, т.е.
делает смысл имени образом идеи. Это определение – имякак образ или подобие идеи – можно найти в нескольких местах in Parm. IV.133Таким образом, имя, лишённое независимого смысла, является, по сущности,заменой (своеобразным «суррогатом») идей на нижних уровнях космическойиерархии. В то время как «идеальное» отношение означало бы непосредственныйконтакт между говорящим и идеями (вместе со сравнением этих сущих с идеями, ипроверкой сущих на причастность идеям), такое отношение невозможновследствие принципиальной изолированности идей от мира становления.
Можносказать, что идеи должны были бы находиться на месте имён, если бы это быловозможно; однако, поскольку процесс говорения существенно проходит на уровнеизменчивых вещей, где присутствие идей невозможно, то имена служат «местом,где должны были бы быть идеи» на уровне Души.
Роль имён – в приспосабливанииопосредованного существования идей к уровню становления, и связывание идей сопределёнными восприятиями.Если обратиться к аргументации из in Parm. IV 837-853.7 (котораяподготавливает отступление о сущности имён), то там можно обнаружить теориюотношения между идеями и материей, наряду с утверждением о том, чтоматериальные сущности имеют внутренне присущее им «стремление» к131in Crat.
XLIX, p. 17, 8-9.См. анализ in Parm. IV ниже.133in Parm. IV, 850.1-2; 852.7.132119оформленности. Если рассматривать имя как подобие идее, то можно заключить,что некоторые сущие (такие как слова), также обладают «стремлением» копределённым идеям. Функция законодателя, таким образом, - распознание ипрояснение стремления некоторых определённых сущих (звуков) к определённымидеям, а также закрепление уже установленной связи в языке. Ясно, что, в такомслучае, звук не рассматривается как сущее, отдельное от смысла, но сущее, котороеобладаетпредрасположенностьюкопределённойидее,иобладающее«стремлением» к тому, чтобы быть оформленным. Таким образом, можносказать, что имя принимает на себя роль идеи в процессе причастности сущихк идеям.Это объясняет одну из направленностей имени, а именно направленность кматериальному ярлыку или набору звуков; другое направление связи имени ведётк πράγματα как к объектам, данным индивидуальным душам в опыте.
Этоотношение также напоминает модель взаимодействия между идеями (к которымпричастны сущие с более низких уровней) и индивидами (причастными, в своюочередь, идеям). Само взаимодействие Прокл объясняет через три аналогии, аименно через аналогии отражения, отпечатка, и образа. В целом, ясно, чтоиндивиды обладают бытием только благодаря причастности к идеям,134 а также то,что идеи имеют приоритет над индивидами.135Таким образом, принимая во внимание определение имени как подобия идеи,можно прояснить некоторые аспекты использования имён по Проклу:5.
Имя является подобием идеи, в то время как бытие πράγματα илиэмпирических объектов также зависит от бытия идей. Поэтому дляиндивидуальной души возможно подняться до созерцания идеи, котораясоответствует определённому имени, через анализ значения имени. Знание,приобретённое в этом акте, будет применимо и к πράγματα, поскольку онисозданы демиургическим интеллектом в соответствии с идеями (или, вернее,134135См. ET. 1-5.См. ET. 20.120с Образами, которые соответствуют идеям).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
