Диссертация (1149049), страница 18

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 18)

Иными словами,выделять в качестве отдельных потенциальных предикатов возможно лишь то, чтобыло определено как отдельный тип предикатов общим чувством.Также, на основании приведённых выше рассуждений можно предположить,чтоАристотель, таким образом, намереваетсяобъяснить возникновениесодержания мышления в условиях, когда акт мышления является частьюизменчивого потока индивидуального опыта. В самом деле, если мы можеммыслить только во времени (поскольку сами всегда находимся во времени), тонаше мышление также должно иметь место во времени. А поскольку время, поАристотелю, воспринимается при помощи общего чувства, то и мышление, иистинное высказывание о предмете, должно опираться на данные общегочувства.

Однако, свойства воображения, которыее особенно важно для целейданного исследования – это произвольность и передача воображением данныхощущений, адаптированных общим чувством, способности продуктивногомышления.Итак, мы выдвинули гипотезу о том, что воображение в аристотелевскойтеории есть непознавательная способность спонтанного комбинированияданных различных органов ощущения, которая обеспечивает возможностьпоследующей категоризации и истинной предикации.

Вслед за этим, мы87предположили, что воображение служит для опосредования содержанияощущений и адаптации их для дальнейшего заполнения этим содержаниеммышления: именно поэтому мышление, по Аристотелю, есть «мышление идейчерез образы». Однако в DA. III.5-7 Аристотель говорит о наличии актуального ипотенциального интеллекта; проблема, следующая из этого утверждения,заключается в том, сопутствует ли воображение активному и пассивномуинтеллекту? Ведь воображение, как замечает сам Аристотель, связано спроизволением субъекта, - как и способность направлять свой ум на те или иныемысли для их выведения из потенциального состояния в актуальное.

Имеется литакая способность произволения у потенциального интеллекта как такового? Вкачестве одной из возможных интерпретаций, мы отказываем потенциальномуинтеллекту в произволении: учение о потенциальном интеллекте, по видимости,должно объяснять существование области «мыслимого» наравне с областью«ощущаемого» вообще. В таком случае, именно способность воображения можноназвать той чертой, которая отличает субъект активного интеллекта от субъектапассивного. Она представляет собой способность, при помощи которойиндивидуальная душа впервые, в перспективе всей структуры познания поАристотелю, проявляет спонтанность, которая является отличительной чертойактивного интеллекта.Тем не менее, если общее чувство лишь обрабатывает данные ощущений,придавая им некоторый элемент всеобщности, то воображение спонтанно, иименно поэтому оно ставится Аристотелем между общим чувством и мышлением.Но воображение ещё не может быть истинным или ложным: оно не подразумеваетдействительность воображаемого предмета.

Воображение представляется какспособность спонтанно наполнять содержанием пустые классы возможныхощущений, выделенные общим чувством. Тем не менее, воображение непретендует на истинное отображение ощущений, поскольку всё ещё опирается наспособность ощущения, в которой невозможна ошибка. Ощущение не проверяемо,поскольку оно, в сущности, есть результат взаимодействия предмета и органа88чувств; для него просто не существует критерия «объективной истинности».Воображение же оперирует теми же самыми данными ощущений, а значит такжесамостоятельно и не может сравниваться с ощущениями. При этом, Аристотельотмечает, что мы, всё же, способны отличить продукты воображения от ощущений:Далее, когда нам нечто мнится внушающим ужас или страх, мы тотчас же испытываем ужасили страх, и соответственно когда что-то нас успокаивает. А при воображении у нас такоеже состояние, как при рассматривании картины, на которой изображено нечто страшное илиуспокаивающее.108ἔτι δὲ ὅταν μὲν δοξάσωμεν δεινόν τι ἢ φοβερόν, εὐθὺς συμπάσχομεν, ὁμοίως δὲ κἂν θαρραλέον·κατὰ δὲ τὴν φαντασίαν ὡσαύτως ἔχομεν ὥσπερ ἂν εἰ θεώμενοι ἐν γραφῇ τὰ δεινὰ ἢ θαρραλέα.

(DA.III.3 428a21-25)Итак, описывается ли воображение Аристотелем как ступень в иерархиипознавательныхспособностей,котораябыследовалазаощущением,«надстраиваясь» над ним? Фактически, можно ответить на этот вопросотрицательно: если считать, что познание направлено на познание некоторыхобъектов, то воображение как таковое не является познавательной способностью,поскольку«представлениевозникаетприотсутствиивозможностиидействительности» (DA.

III.3 428a7); иначе говоря, воображение есть способностьвкладывать произвольное содержание (раземеется, подходящее для этого по своейприроде) в «шаблоны», предоставленные общим чувствам, т.е. наполнять той илииной «умопостигаемой материей» (поскольку всегда сопутствует ощущению иимеется лишь у животных, которые способны к ощущению, DA. III.3 428b13) такие«образцы», как движение, цвет, звук, и т.д. Следовательно, воображение лишьсопутствует познавательной деятельности, но само не служит для познания.Но при этом, аристотелевская теория воображения и общего чувстваслужит основанием для его теории истинности: согласно нашей гипотезе,108Аристотель. Сочинения.

В 4 т. (Серия «Философское наследие»), т. 1, М.: Мысль, 1976, стр. С. 430.89именно на уровне общего чувства формируются типы категорий, и именно науровневоображениявпервыеобнаруживаетсясамостоятельностьпознающего субъекта.4.Аристотель об интеллекте и эссенцииВ данном разделе мы вкратце изложим основные идеи аристотелевской теорииистинного мышления и истинной предикации. В DA.

III Аристотель выделяет тритипа мышления, из которых только один способен на ошибку, и, соответственно,оперирует данными, полученными при помощи воображения; используятерминологию схоластической философии, эти типы мышления можно назватьактивным, пассивным, и продуктивным или действующим интеллектом:109И действительно, существует, с одной стороны, такой ум, который становится всем, сдругой – ум, все производящий, как некое свойство, подобное свету.

Ведь некоторымобразом свет делает действительными цвета, существующие в возможности. И этот умсуществует отдельно и не подвержен ничему, он ни с чем не смешан, будучи по своейсущности деятельностью. Ведь действующее всегда выше претерпевающего иначало выше материи. В самом деле, знание в действии есть то же, что его предмет. Знаниеже в возможности у отдельного человека, но не знание вообще, по времени предшествует[знанию в действии].

Ведь этот ум не таков, что он иногда мыслит, иногда не мыслит.Только существуя отдельно, он есть то, что он есть, и только это бессмертно и вечно. У109Многими исследователями последний тип интеллекта, а именно производительный интеллект, не выделяется.Тем не менее, в качестве возможной интерпретации, основанной на отсутствии фиксированной терминологии усамого Аристотеля, я использую этот термин для обозначения акта мышления, который отличается от возможностимышления (пассивный интеллект) и вечно истинного мышления (активный интеллект).90нас нет воспоминаний, так как этот ум ничему не подвержен; ум же, подверженныйвоздействиям, преходящ и без деятельного ума ничего не может мыслить.110καὶ ἔστιν ὁ μὲν τοιοῦτος νοῦς τῷ πάντα γίνεσθαι, ὁ δὲ τῷ πάντα ποιεῖν, ὡς ἕξις τις, οἷον τὸ φῶς·τρόπον γάρ τινα καὶ τὸ φῶς ποιεῖ τὰ δυνάμει ὄντα χρώματα ἐνεργείᾳ χρώματα.

καὶ οὗτος ὁ νοῦςχωριστὸς καὶ ἀπαθὴς καὶ ἀμιγής, τῇ οὐσίᾳ ὢν ἐνέργεια· ἀεὶ γὰρ τιμιώτερον τὸ ποιοῦν τοῦπάσχοντος καὶ ἡ ἀρχὴ τῆς ὕλης. [τὸ δ' αὐτό ἐστιν ἡ κατ' ἐνέργειαν ἐπιστήμη τῷ πράγματι· ἡ δὲκατὰ δύναμιν χρόνῳ προτέρα ἐν τῷ ἑνί, ὅλως δὲ οὐδὲ χρόνῳ, ἀλλ' οὐχ ὁτὲ μὲν νοεῖ ὁτὲ δ' οὐνοεῖ.] χωρισθεὶς δ' ἐστὶ μόνον τοῦθ' ὅπερ ἐστί, καὶ τοῦτο μόνον ἀθάνατον καὶ ἀΐδιον (οὐμνημονεύομεν δέ, ὅτι τοῦτο μὲν ἀπαθές, ὁ δὲ παθητικὸς νοῦς φθαρτός)· καὶ ἄνευ τούτου οὐθὲννοεῖ.

(DA. III.5 430a13-25)Можно предположить, что при помощи теории разделения интеллектовАристотель намеревается решить проблему, решением которой стала платоновскаятеория идей: откуда берётся содержание нашего мышления, и каков способсуществования объектов нашего мышления вне нашей мыслительной активности?Соответственно тому, что Аристотель в DA.II предполагает независимоесуществование объектов ощущения вне ощущения, философ говорит и о наличииобъектов мышления вне активности мышления.

Первый комментарий, которыйпредставляется уместным в данном случае: Аристотель, описывая предпосылкиистинной предикации, говорит, прежде всего, об эмпирическом акте мышления,который имеет место во времени. Именно для отграничения акта мышления,совершаемого индивидуальным субъектом познания, от различных способовсуществования объектов мышления, Аристотель использует понятия активного ипассивного интеллектов.Активным интеллектом у Аристотеля мы называем, в данном случае,совокупностьинтеллигибельныхистинныхположенийдел;пассивныминтеллектом – возможность их мышления.

Переход от состояния пассивности ксостоянию активности мы обозначаем термином «производительный интеллект».Разделение пассивного и активного интеллекта является предпосылкой истиннойАристотель. Сочинения. В 4 т. (Серия «Философское наследие»), т. 1, М.: Мысль, 1976, стр. 43511091речи постольку, поскольку оно гарантирует независимость предмета мышления отсубъекта мышления; но одновременно, теория активного и пассивногоинтеллектов не допускает истинности либо ложности.

Эта теория описывает актмышления как интуиции; в данном случае, производительный интеллектиндивидуального субъекта речи может либо помыслить предмет, либо непомыслить. Отсутствие мысли о предмете не будет ложным. Аристотель поясняет:Мышление о неделимом относится к той области, где нет ложного. А ложность и истинавстречаются там, где уже имеется сочетание мыслей, составляющих как бы одно…111Высказывание есть высказывание чего-то о чем-то, как, например, утвердительная речь, ивсякое высказывание истинно или ложно. Между тем не всякий ум таков: ум,направленный на существо предмета как суть его бытия, истинен [всегда]; ум же,касающийся чего-то [другого], – не [всегда]; и так же как видение того, что свойственновоспринимать зрению, всегда истинно, но [различение того], есть ли вот это бледноечеловек или нет, не всегда истинно, точно так же обстоит и с бестелесным [как предметоммысли].112Ἡ μὲν οὖν τῶν ἀδιαιρέτων νόησις ἐν τούτοις περὶ ἃ οὐκ ἔστι τὸ ψεῦδος, ἐν οἷς δὲ καὶ τὸ ψεῦδοςκαὶ τὸ ἀληθές σύνθεσίς τις ἤδη νοημάτων ὥσπερ ἓν ὄντων… (DA.

Характеристики

Список файлов диссертации