Диссертация (1149049), страница 17
Текст из файла (страница 17)
в которой мысльигнорирует присутствие некоторой «наполненности» категории величиныопределённым содержанием. При этом, тем не менее, мысль обращается кнекоторойсубстанциальнойсоставляющейнаполненности,т.е.ксамойспособности субъекта воспринимать величину. На основании этого рассужденияможно предположить, что мышление общих понятий подразумевает обращение к103Met.
Z.10-11; Met. H.6.104Gregoric, P., Aristotle on the Common Sense, Oxford: Oxford University Press, 2007, p. 100.82отдельным общим чувствам (работа которых координируется общим чувством какединой способностью) без наполнения этих понятий определёнными данными, как,например, обращение к величине без учёта определённого содержания восприятиявеличины.Также, косвенным доказательством того, что Аристотель описываетвоображение как способность, дополняющую общее чувство, является фрагмент изDA. III.7:Уже раньше было сказано, посредством чего душа судит о том, что сладкое отличается оттеплого; об этом можно сказать и так.
Различающее есть нечто единое, и оно как бы проводитмежи. И упомянутые [ощущения сладкости и тепла], будучи едиными по соотношению ичислу, находятся в таком же отношении друг к другу, как [соответствующие ощущаемыесвойства] друг к другу. Какая, в самом деле, разница, спросить ли, как различаютразнородное, или спросить, как различают противоположное, например белое и черное?Пусть относятся между собой как такие противоположности А, белое, и Б, черное, а В и Г –как А и Б, и наоборот.
Если, стало быть, В и Г будут присущи одному, то они будутотноситься друг к другу, как А и Б, и они одно и то же и единое, но бытие их различно;подобным же образом будет обстоять дело и с АБ. То же самое получилось бы, еслибы А было сладким, а Б – белым.Таким образом, мыслящее мыслит формы в образах…105-τίνι δ' ἐπικρίνει τί διαφέρει γλυκὺ καὶ θερμόν, εἴρηται μὲν καὶ πρότερον, λεκτέον δὲ καὶ ὧδε. ἔστιγὰρ ἕν τι, οὕτω δὲ ὡς ὁ ὅρος, καὶ ταῦτα, ἓν τῷ ἀνάλογον καὶ τῷ ἀριθμῷ ὄντα, ἔχει <ἑκάτερον> πρὸςἑκάτερον ὡς ἐκεῖνα πρὸς ἄλληλα· τί γὰρ διαφέρει τὸ ἀπορεῖν πῶς τὰ μὴ ὁμογενῆ κρίνει ἢ τὰ ἐναντία,οἷον λευκὸν καὶ μέλαν; ἔστω δὴ ὡς τὸ Α τὸ λευκὸν πρὸς τὸ Β τὸ μέλαν, τὸ Γ πρὸς τὸ Δ [ὡς ἐκεῖναπρὸς ἄλληλα]· ὥστε καὶ ἐναλλάξ.
εἰ δὴ τὰ ΓΑ ἑνὶ εἴη ὑπάρχοντα, οὕτως ἕξει, ὥσπερ καὶ τὰ ΔΒ, τὸαὐτὸ μὲν καὶ ἕν, τὸ δ' εἶναι οὐ τὸ αὐτό-κἀκεῖνα ὁμοίως. ὁ δ' αὐτὸς λόγος καὶ εἰ τὸ μὲν Α τὸ γλυκὺεἴη, τὸ δὲ Β τὸ λευκόν.τὰ μὲν οὖν εἴδη τὸ νοητικὸν ἐν τοῖς φαντάσμασι νοεῖ… (DA. 431a20-431b3)105Аристотель. Сочинения. В 4 т. (Серия «Философское наследие»), т. 1, М.: Мысль, 1976, стр. С. 438-439.83По всей видимости, под “тем, посредством чего душа судит о том, что сладкоеотличается от тёплого» философ подразумевает именно общее чувство;следовательно, весь пассаж, который должен служить доказательством связивоображения и мышления, посвящён общему чувству. Из того, что общее чувстворазделяет данные различных органов чувств, а также разнородные данные одногои того же органа, Аристотель делает вывод о том, что мышление «мыслит идеи(виды, формы)» в образах, т.е.
продуктах воображения.Однако, общее чувство не включает в себя способность произвольнойгенерации содержимого; общее чувство, как и любое ощущение, лишьвоспринимает и актуализирует потенциальное содержание объекта ощущения (т.е.делает, например, потенциально шероховатый объект, который независим отнаблюдателя, актуально шероховатым для ощущающего в данный момент качествошероховатостилишённымисубъектаспонтанностиощущения).«формами»Следовательно,ощущений,дляоперированиясовокупностькоторыхпредставляет собой общее чувство, необходима дополнительная способность (илинесколько способностей), которая:а) могла бы генерировать содержание, которое бы «подходило» под «формы»ощущений, т.е., некоторым образом, генерировала бы определённое содержание,которое обладало бы той же природой, что и «форма» ощущения, основываясь на«типе» ощущений;б) учитывала бы и «накапливала» определённое содержание, которое ужебыло актуализовано ощущениями, т.е.
основывалась бы на опыте прошлыхощущений (фактически, эта способность должна иметь своеобразный «реестр»ощущений, которые бы имели «отсылку» к определённому типу прошлыхощущений)Соответственно, Аристотель пишет о двух близких друг другу способностях,которые могут генерировать содержание ощущений, а значит содержат в себесвоеобразные «универсалии» или принципы ощущений, которые бы не просто84позволяли отличать одно ощущение от другого (просто утверждая: А не есть Б), новоссоздавать содержание ощущений, т.е.
память и воображение:Итак, какой части души принадлежит память, ясно: той, которой и воображение. (De Mem.450a22)106При этом, если память (хотя она и опирается на данные ощущений, как ивоображение) обладает образцом для сравнения из прошлого, т.е. может бытьверифицирована (например: мой образ определённой картины может быть похожили не похож на эту картину, которая существует в действительности как объектощущения независимо от моего произволения), то воображение не подлежитверификации.Возвращаясь к утверждению Аристотелю о том, что продукт воображения естьаффект или состояние (πάθος) общего чувства: теперь мы видим, что воображение,согласно Аристотелю, оперирует данными, которые генерируются именно общимчувством. Однако, воображение обладает дополнительной функцией, а именно,произвольно наполнять различные способности ощущения содержанием.
Этоозначает, что воображение должно содержать в себе определённый «принцип»содержания ощущений, который бы позволял их классифицировать; можнопредположить, что это принцип разделения свойств предмета речи на категории.Поэтому, по всей видимости, когда Аристотель говорит о том, что всякий актмышления включает в себя мышление продукта воображения, он руководствуетсяименно тем, что, а) способность воображения содержит элемент произвольности,которого нет в ощущении, б) воображение содержит в себе элементуниверсальности, т.е. универсализирует данные ощущений.Какова функция воображения в теории познания Аристотеля, и почемуСтагиритотрицаетвоображения?106НавозможностьэтотсчётмышленияможнобезвыдвинутьзадействованиягипотезуобразовотносительноАристотель. О памяти и припоминании.
Пер. С. В. Месяц. // Космос и душа. М., 2005. С. 408.85интеллектуального вызова, ответом на который и стала разработка теориивоображения. Представляется правдоподобным то, что понятие воображенияобъясняет в аристотелевском учении источник содержания мышления. Аристотельнастойчиво повторяет в нескольких главах DA., что ощущения не могут ошибаться;в перспективе всей структуры познавательных процессов, описанной Аристотелем,мы можем сказать, что ощущения суть единственный возможный источник какогобы то ни было содержания психических процессов. Аристотель упоминает лишьдва способа познания, которые бы не ошибались, т.е. которые могут претендоватьна роль генератора содержания психической деятельности: это ощущение имышление пассивного интеллекта. При этом, понятие пассивного интеллектаразъясняется Аристотелем через аналогию ощущения, а любое мышление (в томчисле и пассивное) должно, согласно DA.
III.7, мыслить идеи (виды) черезпродукты воображения – которое, в свою очередь, оперирует содержанием,однородным содержанию ощущений. Таким образом, можно сказать, что варистотелевской теории именно ощущения являются источниками содержанияпсихической деятельности. То, что мышление оперирует содержанием, котороесродни данным органов чувств, видно из рассуждения Аристотеля из DA. III.7:Так называемое отвлеченное ум мыслит так, как мыслят курносое: то как курносое в видечего-то неотделимого [от материи], то как вогнутое, если бы кто действительно его помыслилбез той плоти, которой присуще вогнутое; так ум, мысля математические предметы, мыслитих отделенными от тела, хотя они и не отделены от него.107τὰ δὲ ἐν ἀφαιρέσει λεγόμενα <νοεῖ> ὥσπερ, εἴ <τις> τὸ σιμὸν ᾗ μὲν σιμὸν οὔ, κεχωρισμένως δὲ ᾗκοῖλον [εἴ τις] ἐνόει [ἐνεργείᾳ], ἄνευ τῆς σαρκὸς ἂν ἐνόει ἐν ᾗ τὸ κοῖλον-οὕτω τὰ μαθηματικά, οὐκεχωρισμένα <ὄντα>, ὡς κεχωρισμένα νοεῖ, ὅταν νοῇ <ᾗ> ἐκεῖνα.
(DA. III.7 431b12-17)Как видно, Аристотель описывает здесь любое содержание мышления поаналогии с математическими объектами, содержание которых атрибутируется107Аристотель. Сочинения. В 4 т. (Серия «Философское наследие»), т. 1, М.: Мысль, 1976, стр. С. 438-439.86Аристотелем с другом месте как «умопостигаемая материя», т.е. способ данностиумопостигаемого содержания тех объектов, которые не могут существовать внематерии. По всей видимости, в учении Аристотеля воображение переносит иадаптирует содержание ощущений для мышления.
Если эта гипотеза правомерна,то следует предположить, что именно по этой причине список категорий изодноимённого трактата напоминает список возможных первичных и вторичныхощущений: мышление, в таком случае, оперирует данными ощущений, которымбыла придана всеобщность при помощи общего чувства. Как следствие,разделение и сложение мыслей (т.е. предикация) по Аристотелю можетосуществляться лишь согласно схеме категоризации, которая обусловленаролью общего чувства и воображения в процессе познания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
