Диссертация (1149049), страница 16

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 16)

Скорее всего, Аристотель под «тем,что предоставлено для нас», т.е. тем, что зависит от нашего произволения,подразумевает не творческую свободу, но свободу проверки на истинность. Иначеговоря, оценка объекта воображения не имеет «объективного» критерия,который бы предоставил возможность претендующей на всеобщность оценки.76Следовательно, смысл аристотелевского сравнения можно перевести так: «нашеличное дело», как мы оцениваем объекты воображения; но оценка мнения не естьлишь «наше личное дело»; для оценки мнения существует критерий истинностилибо ложности. Из этого следует то, что воображение, в отличие от мнения, непереводит из состояния возможности в состояние действительности некоторыеобъекты, которые были бы действительными для некоторого всеобщегоинтеллекта; а этот интеллект, в свою очередь, формировал бы некоторое«действительное положение дел».

Напротив, объекты воображения не имеютсостояния потенциальности как такового, о чём Аристотель и пишет несколькимиабзацами ниже:98А именно: ощущение есть или возможность, или действительность, например зрение ивидение; представление же возникает и при отсутствии того и другого, например всновидениях.99αἴσθησις μὲν γὰρ ἤτοι δύναμις ἢ ἐνέργεια, οἷον ὄψις καὶ ὅρασις, φαίνεται δέ τι καὶ μηδετέρουὑπάρχοντος τούτων, οἷον τὰ ἐν τοῖς ὕπνοις. (DA. III.3 428a6-8)Так, Аристотель прямо указывает на то, что, в отличие от ощущения, котороеподразумеваетопределённомупереходотопределённогодействительномупотенциальногоощущению,объектамощущениявоображениякнесоответствуют некоторые потенциальные объекты воображения, подлежащиеактуализации.Следовательно,ввертикальнойклассификациипознавательных процессов по Аристотелю воображение является первойспособностью, которая представляет собой результат произволения; темсамым, оно играет ключевую роль в учении о формировании высказывания:именнонауровневоображениявпервыепроявляетсяспособностьпознающего субъекта самостоятельно комбинировать и, до определённой98Ibid., p.

412.99Аристотель. Сочинения. В 4 т. (Серия «Философское наследие»), т. 1, М.: Мысль, 1976, стр. 430.77степени, генерализировать свойства предметов. Если мы учтём, что, согласноDA. III.7 воображение всегда сопутствует мышлению (рискнём предположить, чтоэтомышлениеявляетсядеятельностьюпотенциального«действующего»интеллекта, т.е. той части интеллекта, которая связана с произвольнымпереведением объектов мышления из состояния потенциальности в состояниеактуальности, хотя этот вопрос спорен и заслуживает отдельного исследования),которое допускает ошибку, то на этом основании можно выдвинуть гипотезу о том,что воображение связано со способностью мышления ошибаться.Отграничив понятие воображения от ощущения, Аристотель переходит ксравнению воображения и мнения:Таким образом, остается рассмотреть, не есть ли воображение мнение: ведь мнение бывает иистинным и ложным. Но с мнением связана вера (в самом деле, не может тот, кто имеетмнение, не верить этому мнению), между тем ни одному из животных вера несвойственна,воображение же – многим.

Далее, всякому мнению сопутствует вера, а вере – убеждённость,убеждённости же – разумное основание (λόγος). А у некоторых животных хотя и имеетсявоображение, но разума (λόγος) у них нет.100λείπεται ἄρα ἰδεῖν εἰ δόξα· γίνεται γὰρ δόξα καὶ ἀληθὴς καὶ ψευδής, ἀλλὰ δόξῃ μὲν ἕπεται πίστις(οὐκ ἐνδέχεται γὰρ δοξάζοντα οἷς δοκεῖ μὴ πιστεύειν), τῶν δὲ θηρίων οὐθενὶ ὑπάρχει πίστις,φαντασία δὲ πολλοῖς. [ἔτι πάσῃ μὲν δόξῃ ἀκολουθεῖ πίστις, πίστει δὲ τὸ πεπεῖσθαι, πειθοῖ δὲ λόγος·τῶν δὲ θηρίων ἐνίοις φαντασία μὲν ὑπάρχει, λόγος δ' οὔ.] (DA.

III.3 428a18-24)К этому рассуждению Аристотель обращается после того, как разграничилвоображение и ощущение по критерию возможности принимать истинное либоложное значение. Аристотель замечает, что, в отличие от ощущения, воображениеможет быть ложным – по всей видимости, имея в виду то, что, в отличие отощущения, воображение не актуализирует содержание, которое до актуализациинаходилось бы в состоянии возможности. Теперь, в данном фрагменте, Аристотельобращается к понятию, которое имеет непосредственное отношение к теории100Аристотель. Сочинения. В 4 т.

(Серия «Философское наследие»), т. 1, М.: Мысль, 1976, стр. 431.78верификабельности, понятию πίστις или «веры». Исходя из употребления этоготермина в приведённом фрагменте, можно предположить, что под «верой»подразумевается претензия объекта на соответствие действительности, т.е. наистинность; при этом, интересна связь между верой, убеждённостью, и разумнымоснованием. Говоря о πίστις как об элементе, который придаёт или не придаётобъекту проверяемость, Аристотель исключает из этого понятия веру в смысле«принятия на веру», т.е. веру лишённую рационального объяснения. Стагиритсвязывает πίστις с действием по убеждению себя (связывая πίστις как абстрактноепонятие с πεπεῖσθαι, инфинитивной формой медиа-пассива, который указывает надействие, связанное тем или иным образом с субъектом этого действия), т.е.некоторойАристотельсамостоятельнойуточняет,чтодеятельностью сотакаястороныдеятельность,субъекта. Далее,преждевсего,имеетинтеллектуальный характер, т.е.

она основывается на доказательстве, почемуобъект веры имеет или может представлять действительное положение дел.Воображение описывается Аристотелем как способность объединенияданных, полученных при помощи различных органов чувств, в единый образвоображения; важно то, что способность воображения ближе по характеристикамк способности мышления, поскольку в ней присутствует элемент произволения.Воображение, в отличие от ощущения, уже не опирается на данные ощущений.Воображение оперирует образами, которые подготовлены общим чувством.Разнообразные ощущения, при помощи общего чувства, объединяются в единыйобраз, в котором, при фиксации внимания на том или ином ощущении (зрении,слухе, и т.п.) другие ощущения, доставляющие информацию о том же самомобъекте, будут «отмечены» как случайные, но всё же относящиеся к данномуобъекту.

Иными словами, общее чувство играет роль посредника между даннымиразличных органов чувств; таким образом, оно позволяет субъекту мышленияразличать различные ощущения, не допуская их прямого взаимодействия. Данныекаждого органа чувств определяются как относящиеся к определённому классуощущений; следовательно, общее чувство служит и предпосылкой для79формирования универсалий. Например, общее чувство отделяет зримый вид кошкиот слуховых ощущений движения кошки; более того, при помощи общего чувствавсякий зримый образ будет отделён от всякого звука. Следовательно, общеечувство обладает функцией различения зримого вообще от слышимого вообще –что означает наличие в общем чувстве «прото-универсалий».

За счёт того, чтообщее чувство оперирует как с ἴδια, так и с κοινά, набор которых ограничен, общеечувство выделяет вообще все потенциальные данные, которые могут служить вкачестве материала для формирования ощущения движения, покоя, числа, цвета, ит.д. Если мы сравним список категорий из соответствующего трактата, тообнаружим, что категории, по большей части, соответствуют тем классамвозможного содержания, которые формируются общим чувством: покой,движение, качество (зрение-слух), количество (число) и т.п. Фактически, общеечувство уже, в потенции, обеспечивает возможность дальнейшей категоризации, а значит, предикации.

Тем не менее, общее чувство представляет собойвнелогическую способность, не сопряжённую с речью и выражением. Можнопредположить таким образом, что Аристотель говорит о способности воображенияпосле разбора понятия общего чувства, поскольку воображение основывается натом различении атрибутов, которое обеспечивается общим чувством.3.6.Понятие продукта воображения в de Mem.И действительно, во фрагменте из de Mem. (сочинения, которое было, по всейвидимости, написано уже после DA., и дополняет DA.) философ прямо говорит отом, что φαντάσματα опираются на общее чувство:80Память же, в том числе, и о мыслимом, не может обойтись без представления,представление же есть состояние общего чувства, так что уму память будет свойственнапо совпадению, а сама по себе будет принадлежать первому ощущающему.

(De Mem.450a10)101В целом, в De Mem. Аристотель поясняет связь мышления отвлечённыхпонятий и образов (субъектом которого является производительный интеллект) своображением и общим чувством. Давайте разберём фрагмент, относящийся ктеме, чтобы проиллюстрировать гипотезу о связи категоризации, воображения, иобщего чувства.Итак, в De Mem. Аристотель повторяет и разъясняет своё утверждение из DA.о том, что мышлению сопутствует работа воображения. В 450a1-7 Аристотельсравнивает понятия памяти и воображения:В самом деле, в процессе мышления происходит то же, что и при черчении: даже если намсовершенно не важно, что у треугольника есть определенная величина, мы все же чертимтреугольник определенной величины – так же и мыслящий: даже если он мыслит невеличину, он помещает величину перед глазами, хотя и мыслит ее не как величину; а еслиего предмет по природе относится к величинам, хотя и неопределенным, то он полагает еговеличиной определенной, а мыслит только как величину.

(De Mem. 450a1-7)102Непосредственно перед обращением к понятию воображения Аристотельговорит о том, что всякое воспоминание требует ощущение времени, и невозможнобез времени, а также чувства, при помощи которого мы воспринимаем время. Подпоследним Аристотель имеет в виду именно общее чувство. Так, если мы сравнимаристотелевское определение времени из Phys. 219b1-2 («время есть числодвижения в отношении к до и после») со списком общих чувств, то обнаружим, чтоопределение времени прямо обращается к двум общим чувствам, а именно к101Аристотель. О памяти и припоминании.

Пер. С. В. Месяц. // Космос и душа. М., 2005. С. 407.102Там же.81движению и числу. По всей видимости, восприятие времени Аристотель считалпроизводной функцией общего чувства, которая дополнительно задействуетвосприятие «до и после».Следует начать с того, что любой мыслительный процесс Аристотельуподобляет мышлению геометрических фигур, которое описывается им всоответствующих фрагментах из Met. 103 как мышление специфических типовобъектов, т.е.

объектов, мышление которых задействует умопостигаемую материю.Понятие о таких объектах сущностно включает в себя материальное воплощение;и с учётом того, что интеллект неспособен мыслить чистую материю как таковую,Аристотель задействует термин «умопостигаемую материя» для обозначенияматериального аспекта, который был бы дан для мышления. Примером такихобъектов, в самом деле, является геометрическая фигура, сущность исущественные свойства которой подразумевают воплощение в виде определённойфигуры. Мысль о треугольнике необходимо требует представление определённоготреугольника, вместе с одновременным осознанием того, что существенныесвойства представляемого объекта будут относиться ко всем объектам данноговида.Аристотель описывает мышление понятия величины, говоря о том, что мысльо величине сопутствует представлению некоторой определённой величины,которая мыслится лишь как величина (и, по отношению к понятию величиныуместным кажется замечание Грегорича о том, что под величиной Аристотельпонимает пространственное измерение объекта104), т.е.

Характеристики

Список файлов диссертации