Диссертация (1149049), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Ведь у них только имя общее, а соответствующая этому имениречь о сущности разная, ибо если указывать, что значит для каждого из них быть dzoon,то [в том и другом случае] будет указано особое понятие. Соименными называются тепредметы, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущностиодна и та же, как, например, “живое существо” - это и человек и бык. В самом деле, ичеловек и бык называются общим именем "живое существо" и речь о сущности [их] однаи та же.
Ведь если указывать понятие того и другого, что значит для каждого из них бытьdzoon, то будет указано одно и то же понятие.51Наконец, отыменными называются предметы, которые получают наименование от чегото в соответствии с его именем, отличаясь при этом окончанием слова, как, например, от"грамматики" - "грамматик", от "мужества" - "мужественный".75Ὁμώνυμα λέγεται ὧν ὄνομα μόνον κοινόν, ὁ δὲ κατὰ τοὔνομα λόγος τῆς οὐσίας ἕτερος, οἷον ζῷονὅ τε ἄνθρωπος καὶ τὸ γεγραμμένον· τούτων γὰρ ὄνομα μόνον κοινόν, ὁ δὲ κατὰ τοὔνομα λόγοςτῆς οὐσίας ἕτερος· ἐὰν γὰρ ἀποδιδῷ τις τί ἐστιν αὐτῶν ἑκατέρῳ τὸ ζῴῳ εἶναι, ἴδιον ἑκατέρουλόγον ἀποδώσει.
συνώνυμα δὲ λέγεται ὧν τό τε ὄνομα κοινὸν καὶ ὁ κατὰ τοὔνομα λόγος τῆςοὐσίας ὁ αὐτός, οἷον ζῷον ὅ τε ἄνθρωπος καὶ ὁ βοῦς· τούτων γὰρ ἑκάτερον κοινῷ ὀνόματιπροσαγορεύεται ζῷον, καὶ ὁ λόγος δὲ τῆς οὐσίας ὁ αὐτός· ἐὰν γὰρ ἀποδιδῷ τις τὸν ἑκατέρου λόγοντί ἐστιν αὐτῶν ἑκατέρῳ τὸ ζῴῳ εἶναι, τὸν αὐτὸν λόγον ἀποδώσει. παρώνυμα δὲ λέγεται ὅσα ἀπότινος διαφέροντα τῇ πτώσει τὴν κατὰ τοὔνομα προσηγορίαν ἔχει, οἷον ἀπὸ τῆς γραμματικῆς ὁγραμματικὸς καὶ ἀπὸ τῆς ἀνδρείας ὁ ἀνδρεῖος. (Cat.
1a1-15)Из этого фрагмента видно, что под именем (ὄνομα) Аристотель понимаетданный нам в опыте сигнал; при этом, не имеет значения, устный это сигнал, илиписьменный – как говорилось выше, письменный сигнал, по Аристотелю, являетсяуказанием на устный сигнал (т.е. такой сигнал, который может быть выраженвербально. Например, внутренняя речь также может называться ὄνομα).
Такимобразом, первый предварительный ответ на вопрос о том, почему, согласноАристотелю, имя не может быть истинным либо ложным может быть дан ужесейчас: для Стагирита имя просто не является носителем смысла, который, вслучае истинного именования, должен совпадать со смыслом предмета речи;имя для философа является предметом восприятия.
При этом, имя отличаетсяАристотелем от предмета именования, который Аристотель едва ли отграничиваетот смысла слова: в данном случае, то, что говорится, может быть сказано толькопотому, что тот или иной способ разговора необходимо связан с природой самогопредмета разговора. Например, слова «свет» и «светлый», хотя и различаютсяграмматически, несомненно, указывают на один и тот же предмет, проявляющийсебя то как предмет разговора, то как набор свойств. Такой набор свойств может75Аристотель. Сочинения. В 4 т. (Серия «Философское наследие»), т. 2, М.: Мысль, 1978, стр. 53.52пониматься отдельно от свойств другх предметов, как составляющий единое целоеили сущность, а может выступать и в качестве набора свойств, различаемых вдругом предмете. Так, предмет «свет» может пониматься как самостоятельнаявещь, которая наделена определёнными свойствами; но, одновременно, корень«свет» обозначает и набор свойств, который может быть найден в другом предмете– например, предмете «день».
Фактически, уже в начале «Категорий» Аристотельподводит к учению об эссенции76 или наборе свойств, которые обязательно должныприсутствовать в том или ином предмете. В более поздних работах Аристотеля мыобнаруживаем эту же доктрину об эссенции в «Топике» и Met. Z.Итак, имя в «Категориях» понимается Аристотелем как сигнал, обозначающийтот или иной набор свойств и представляющий собой целостный предмет, илисущность. Во второй главе «Категорий» Аристотель продолжает: предмет можетобозначаться одним именем либо совокупностью имён:Из того, что говорится, одно говорится в связи, другое - без связи.77Τῶν λεγομένων τὰ μὲν κατὰ συμπλοκὴν λέγεται, τὰ δὲ ἄνευ συμπλοκῆς.
(Cat. 1a16)Стагирит, таким образом, подчёркивает то, что, с одной стороны, имя можетсоотноситься с тем или иным набором качеств; тем не мене, с обособленнымнабором свойств может также соотноситься и совокупность элементов речи. Важното, что Аристотель во второй главе «Категорий» уходит от упоминания «связиимён»: в самом деле, как он скажет в трактате «об Истолковании», именасоставляют лишь один из типов средств выражения. Помимо имён, существуютῥήματα, пояснения к именам («глаголы»). Стагирит говорит о том, что наборысвойств, которые обозначаются словами (словами вообще, а не именами либоглаголами в частности), могут комбинироваться и формировать отдельныепредметы.
При этом, в таких комбинациях свойств, некоторые группы свойств76В русском переводе, как правило: «суть бытия».77Там же.53обладают приоритетом, тогда как другие считаются «поясняющими» идополнительными:Из сказанного без какой-либо связи каждое означает или сущность, или "сколько", или"какое", или "по отношению к чему-то", или "где", или "когда", или "находиться в каком-тоположении", или "обладать", или "действовать", или "претерпевать". Сущность, короткоговоря, - это, например, человек, лошадь; "сколько" - это, например, длиною в два локтя, втри локтя; "какое" - например, белое, умеющее читать и писать; "по отношению к чему-то" например, за двойное, половинное, большее; "где" - например, в Ликее, на площади; "когда"- например, вчера, в прошлом году; "находиться в каком-то положении" - например, лежит,сидит; "обладать" - например, обут, вооружен; "действовать" - например, режет, жжет;"претерпевать" - например, его режут, жгут.
Каждое из перечисленного само по себе несодержит никакого утверждения; утверждение или отрицание получается сочетанием их:ведь всякое утверждение или отрицание, надо полагать, или истинно, или ложно, а изсказанного без какой-либо связи ничто не истинно и не ложно, например "человек", "белое","бежит", "побеждает".78Τῶν κατὰ μηδεμίαν συμπλοκὴν λεγομένων ἕκαστον ἤτοι οὐσίαν σημαίνει ἢ ποσὸν ἢ ποιὸν ἢ πρόςτι ἢ ποὺ ἢ ποτὲ ἢ κεῖσθαι ἢ ἔχειν ἢ ποιεῖν ἢ πάσχειν. ἔστι δὲ οὐσία μὲν ὡς τύπῳ εἰπεῖν οἷονἄνθρωπος, ἵππος· ποσὸν δὲ οἷον δίπηχυ, τρίπηχυ· ποιὸν δὲ οἷον λευκόν, γραμματικόν· πρός τι δὲοἷον διπλάσιον, ἥμισυ, μεῖζον· ποὺ δὲ οἷον ἐν Λυκείῳ, ἐν ἀγορᾷ· ποτὲ δὲ οἷον χθές, πέρυσιν· κεῖσθαιδὲ οἷον ἀνάκειται, κάθηται· ἔχειν δὲ οἷον ὑποδέδεται, ὥπλισται· ποιεῖν δὲ οἷον τέμνειν, καίειν·πάσχειν δὲ οἷον τέμνεσθαι, καίεσθαι. ἕκαστον δὲ τῶν εἰρημένων αὐτὸ μὲν καθ’ αὑτὸ ἐν οὐδεμιᾷκαταφάσει λέγεται, τῇ δὲ πρὸς ἄλληλα τούτων συμπλοκῇ κατάφασις γίγνεται· ἅπασα γὰρ δοκεῖκατάφασις ἤτοι ἀληθὴς ἢ ψευδὴς εἶναι, τῶν δὲ κατὰ μηδεμίαν συμπλοκὴν λεγομένων οὐδὲν οὔτεἀληθὲς οὔτε ψεῦδός ἐστιν, οἷον ἄνθρωπος, λευκόν, τρέχει, νικᾷ.
(Cat. 1a25-1b10)В данной работе мы не будем вдаваться в рассуждения о сущностиаристотелевских категорий: это является отдельной проблемой, решение которойне входит в задачи нашего исследования. Наша цель – показать, что именноАристотель подразумевает под именем и предикацией.
Тем не менее, нам всё же78Там же, стр. 56.54необходимо сделать несколько замечаний к аристотелевскому списку категорий.Первое, что бросается в глаза - это то, что большинство приведённых названийкатегорий (т.е. наборов свойств, которые могут дополнять другие наборы свойств)являются в греческом языке (что это передано в русском переводе)вопросительными словами: сколько? Где? Какое? Когда? В виде списка категорийиз одноимённого сочинения Аристотеля нам, по сути, представлены все основныевопросы, которые можно задать по отношению к предмету разговора.Следовательно, если мы следуем логике рассуждения об отымённости и понимаемпредмет именования как набор свойств, представляющий собой целостность, тосписок категорий служит для отделения друг от друга типов свойств;одновременно,каждаякатегорияпредставляетсобойвозможностьдляобъединения наборов свойств, относящихся к различным предметам.
А категории,в таком случае, являются моментами негативности в предмете, которые даютвозможность использования одного предмета для компенсации негативности вдругом. Каждая категория представляет собой тот или иной способ данностипредмета речи, сущего, для вопроса – ответом на который будет являться другоесущее, понятое как объединённый набор свойств. При этом, в «Метафизике» ZАристотель пояснит: одна из категорий, сущность (οὐσία) имеет приоритет,поскольку является ответом на предельный возможный вопрос: что это такое?Именно этот вопрос поясняют и уточняют все остальные категоризирующиевопросы.
Что это такое? – значит: сколько этого? Какое это? Что это делает? Темне менее, очевидно то, что все вопросы-категории представляют собой лишьпроизводные вопросы, уточняющие вопрос первоначальный. По сути, категориисуть типы открытости сущего по отношению к субъекту вопроса и, одновременно,типы взаимосвязи сущего между собой. Такая взаимосвязь, объединяющаяоткрытость сущего для вопроса субъекта речи и открытость различных отдельныхсущих по отношению друг к другу, и обозначается высказыванием.Мы указали на то, что возможность для существования категорийобеспечивается связью отдельных сущих между собой, и зависимости всего55многообразия сущих как предметов речи от субъекта речи. При этом, типыкатегорий должны соотноситься с типами данности сущего субъекту речи ипознания.
Однако, что делает категоризацию истинной либо ложной? Как, поАристотелю, категоризация проявляет себя в речи? Перейдём к рассмотрениюсоответствующих фрагментов из трактата «Об интерпретации», в которомАристотель более подробно говорит об истинности и ложности.В первых главах трактата «Об интерпретации» Стагирит выделяет несколькотипов связи элементов язывка, или выражений, начиная с самого простого инепроверяемого, и заканчивая тем, который может претендовать на истинность.
Ссамого начала Аристотель указывает на то, что слово, употреблённое само по себе,т.е. вне контекста, не может быть истинным либо ложным. Проверяемость являетсясвойством только высказывающих речей определённого типа (λόγος ἀποφαντικός):Речь есть такое смысловое звукосочетание, части которого в отдельности что-тообозначают как сказывание, но не как утверждение или отрицание; я имею в виду,например, что “человек” что-то, правда, обозначает, но не обозначает, есть ли он или нет;утверждение же или отрицание получается в том случае, если что-то присоединяют.Но не всякая речь есть высказывающая речь, а лишь та, в которой содержится истинностьили ложность чего-либо; мольба, например, есть речь, но она не истинна и не ложна.Итак, прочие [виды] речи оставлены здесь без внимания, ибо рассмотрение их болееподобаетискусствукрасноречияилистихотворномуискусству,кнастоящемуисследованию относится высказывающая речь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
