Диссертация (1149049), страница 12
Текст из файла (страница 12)
(De Int. 16b25-17a5)79Λόγος δέ ἐστι φωνὴ σημαντική, ἧς τῶν μερῶν τι σημαντικόν ἐστι κεχωρισμένον, ὡς φάσις ἀλλ’οὐχ ὡς κατάφασις. λέγω δέ, οἷον ἄνθρωπος σημαίνει τι, ἀλλ’ οὐχ ὅτι ἔστιν ἢ οὐκ ἔστιν (ἀλλ’ ἔσταικατάφασις ἢ ἀπόφασις ἐάν τι προστεθῇ)· ἀλλ’ οὐχ ἡ τοῦ ἀνθρώπου συλλαβὴ μία· οὐδὲ γὰρ ἐν τῷμῦς τὸ υς σημαντικόν, ἀλλὰ φωνή ἐστι νῦν μόνον. ἐν δὲ τοῖς διπλοῖς σημαίνει μέν, ἀλλ’ οὐ καθ’αὑτό, ὥσπερ εἴρηται.
ἔστι δὲ λόγος ἅπας μὲν σημαντικός, οὐχ ὡς ὄργανον δέ, ἀλλ’ ὥσπερ εἴρηταικατὰ συνθήκην· ἀποφαντικὸς δὲ οὐ πᾶς, ἀλλ’ ἐν ᾧ τὸ ἀληθεύειν ἢ ψεύδεσθαι ὑπάρχει· οὐκ ἐνἅπασι δὲ ὑπάρχει, οἷον ἡ εὐχὴ λόγος μέν, ἀλλ’ οὔτ’ ἀληθὴς οὔτε ψευδής. οἱ μὲν οὖν ἄλλοι79Аристотель. Сочинения. В 4 т. (Серия «Философское наследие»), т.
2, М.: Мысль, 1978, стр. 94.56ἀφείσθωσαν, —ῥητορικῆς γὰρ ἢ ποιητικῆς οἰκειοτέρα ἡ σκέψις, — ὁ δὲ ἀποφαντικὸς τῆς νῦνθεωρίας.Итак, из высказывающих речей, лишь некоторые могут быть истинными илиложными. Но какие элементы необходимо входят в высказывание? Например,могут ли два стоящих подряд предлога образовать высказывание? Аристотельговорит о том, что высказыванием является только такая речевая единица, котораябы включала в себя ὄνομα и ῥῆμα, «имя» и «глагол» (или, скорее, «любойпредикат»):Каждая высказывающая речь необходимо заключает в себе глагол или изменение глаголапо времени, ведь и речь о человеке не есть высказывающая речь до тех пор, пока неприсоединено “есть”, или “был”, или “будет”, или нечто подобное.80ἀνάγκη δὲ πάντα λόγον ἀποφαντικὸν ἐκ ῥήματος εἶναι ἢ πτώσεως· καὶ γὰρ ὁ τοῦ ἀνθρώπουλόγος, ἐὰν μὴ τὸ ἔστιν ἢ ἔσται ἢ ἦν ἤ τι τοιοῦτο προστεθῇ...
(De Int. 17a9-15)В определении имени и глагола, Аристотель также ставит акцент на указаниивремени:Итак, имя есть такое звукосочетание с условленным значением безотносительно ковремени, ни одна часть которого отдельно от другого ничего не означает.81Ὄνομα μὲν οὖν ἐστὶ φωνὴ σημαντικὴ κατὰ συνθήκην ἄνευ χρόνου, ἧς μηδὲν μέρος ἐστὶσημαντικὸν κεχωρισμένον· (De Int. 16a19-21)Глагол есть [звукосочетание], обозначающее еще и время; часть его в отдельности ничегоне обозначает, он всегда есть знак для сказанного об ином.8280Аристотель.
Сочинения. В 4 т. (Серия «Философское наследие»), т. 2, М.: Мысль, 1978, стр. 96.81Там же, стр. 93.82Там же, стр. 94.57Ῥῆμα δέ ἐστι τὸ προσσημαῖνον χρόνον, οὗ μέρος οὐδὲν σημαίνει χωρίς· ἔστι δὲ τῶν καθ’ἑτέρου λεγομένων σημεῖον. (De Int. 16b6-8)Таким образом, на основании этого мы уже можем выделить основныекритерии истинности для Аристотеля:1. Во-первых, истинными для Аристотеля могут быть только высказывания, вкототорых присутствуют имя и глагол (поскольку глагол, как сказано в егоопределении, зависит от «иного», т.е.
всегда говорит о чём-то, что уженазвано – по всей видимости, об объекте имени). Следовательно,проверяемыми сущими для Аристотеля являются такие сущие, которыеимеют место во времени и, соответственно, претерпевающие изменения.По всей видимости, Аристотель косвенно связывает проверяемость ссуществованием во времени.2. Во-вторых, истинность для Аристотеля подразумевает претензию наистинность, поскольку из пары «утверждение-отрицание» лишь одновысказывание может быть истинно.
Соответственно, говорящий, которыйявляется субъектом высказывания, должен претендовать на выражениеопределённого смысла, который независим от него, и имеет место вовремени.Мы рассмотрели, что же Аристотель говорит об истинных высказываниях.Очевидно, что Аристотель не принимает учения об истинности имён, посколькудля него истинной может быть лишь предикация, в которой свойства одногопредмета речи связываются с другим предметом.
Тем не менее, мы должныпомнить о том, что Прокл критикует теорию Аристотеля, выстраивая собственнуюконцепцию истинного именования. Мы увидели, что, при сравнении теорииистинного именования с учением о предикации, в случае Аристотеля на первыйплан выходит учение о негативности в предмете речи и связи сущих между собой,которая имеет место во времени. Следовательно, для того, чтобы сравнить учениеоб имени Прокла с учением об имени Аристотеля в контексте теории истинности,58нам осталось проанализировать понятие объекта именования, т.е., применительнок аристотелевской теории, понятие аффекта души. Как он формируется? Что, впроцессеформированиявозможностьаффектакатегоризации?Надуши,гарантируеткакомэтапепоследующуюданностипредметаформируются категории? Наконец, какие дополнительные условия истиннойпредикации связаны с аристотелевским учением о формировании предметаречи?Теперь давайте вернёмся к разбору понятия предмета именования.
Как мывидим, сам Аристотель указывает на то, что аффекты в душе являются«подобиями» объектов. Однако некоторые проблемы следуют из этогоутверждения. Прежде всего, как в душе могут существовать «подобия» внешнихдуше объектов? Ближайшим следствием из этого предположения будет наличиевнешних душе объектов, которые обладали бы природой, сходной природе души.Ведь любой объект, воздействующий на другой объект, должен, как минимум,иметь возможность воздействовать. Поэтому уместно предположить наличиенекоторого существенного свойства, которое было бы общим для души и объектов,которые на неё воздействуют.
Проблема кажется более серьёзной, если принять вовнимание независимый от души (и всё же сходный душе) характер внешнихобъектов. Что может быть внешним по отношению к душе, но всё же иметьвозможность формировать в душе свои подобия? Обратимся к аристотелевскойсхеме познавательных процессов, представленной в DA. II-III.3.Учение Аристотеля о формировании предмета именования в трактате «ОДуше»593.1.ОщущениеПосле этого разбора поговорим о том, что обще всем ощущениям.
Как было сказано,ощущение бывает, когда [существо] приводится в движение и что-то испытывает; оно есть,по-видимому, некоего рода превращение. Некоторые утверждают также, что подобное чтото испытывает от подобного же. Насколько это возможно или невозможно, об этом мысказали в общих рассуждениях о действии и претерпевании.
83Διωρισμένων δὲ τούτων λέγωμεν κοινῇ περὶ πάσης αἰσθήσεως. ἡ δ' αἴσθησις ἐν τῷ κινεῖσθαί τε καὶπάσχειν συμβαίνει, καθάπερ εἴρηται· δοκεῖ γὰρ ἀλλοίωσίς τις εἶναι. φασὶ δέ τινες καὶ τὸ ὅμοιον ὑπὸτοῦ ὁμοίου πάσχειν. (DA. II.5 416b32-416a2)В DA. II.5 Аристотель приступает к детализированному описаниюспособностей души к восприимчивости. Первое, что бросается в глаза – этоблизость терминологии к той, которую мы встречаем в De Int. Точно так же, как итам, здесь вы встречаем сочетание слов κίνησις и πάσχειν в связи с рассуждением одуше;84 ощущение определяется здесь как событие изменения в органе чувства; вданном тексте мы снова встречаем отсылку к некоторой внешней активности,которая воздействует на ощущающий субъект. Мы можем предположить на этомосновании, что, ссылаясь на трактат «О душе», Аристотель соблюдаеттерминологическое единство.Очевидно,чтоАристотельсвязываетощущениесдвижениемипретерпеванием, т.е.
изменением, произведённым в органах ощущения, еслисравнивать совокупность ощущений некоторого субъекта в разные моментывремени. Ощущение в момент времени А будет определено, только если за нимпоследует иное ощущение в момент времени Б; только лишь смена и различие83Аристотель. Сочинения. В 4 т. (Серия «Философское наследие»), т. 1, М.: Мысль, 1976, стр. 405.84Polansky, R. Aristotle’s De anima: A Commentary. Cambridge University Press, 2007, p.
224.60ощущений свидетельствует об их наличии вообще. Аристотель, по видимости,говорит здесь о том, что ощущение не имеет содержательной составляющей,которая могла бы быть выражена в понятии и передана; отсылка к ощущению,таким образом, возможна только лишь как ссылка на опыт ощущенияопределённого характера. Иными словами, мы не можем описать ощущениясодержательно, не ссылаясь на иное ощущение либо на ощущение «нормальности»(которое, само по себе, также имеет качественный характер ощущения) как наполное отсутствие раздражающих ощущений вообще. Итак, Аристотель связываетощущение с некоторым изменением; при этом, это изменение вызвано внешнимобъектом.Далее (DA.
II.6), Аристотель выделяет ἴδια и κοινά, т.е. ощущения, которыедоставляются при помощи одного органа чувств (ἴδια), и ощущения, доставляемыенам при помощи нескольких органов чувств (κοινά). В числе ἴδια Аристотельназывает зрение, слух, вкусовые ощущения, обоняние, и осязание. В качествеодной из основных характеристик ἴδια Аристотель приводит то, что эти типыощущений невозможно спутать. 85 Κοινά или общими чувствами Аристотельназывает движение, покой, число, форму, и размер (или, скорее, их ощущение).86Также, уже на уровне ощущения, Аристотель выделяет привходящие (κάθ᾽συμβεβηκός) ощущения, и ощущения, которые ощущаются сами по себе (κάθ᾽ἀυτά). Аристотель говорит о том, что ἴδια доминируют в ощущении, и всегдаощущаются сами по себе, т.е.
ощущение объекта одного органа чувств не требуетвмешательства другого органа чувств. Общие же чувства (κοινά) могут быть какпривходящими, так и ощущаться сами по себе. Так, например, иногда мы можемзадействовать и слух, и зрение, для определения того, бежит ли кошка; но иногда85Аристотель. Сочинения.
В 4 т. (Серия «Философское наследие»), т. 1, М.: Мысль, 1976, стр. 407-408; Polansky, R.Aristotle’s De anima: A Commentary. Cambridge University Press, 2007, p. 338.86Введение в аристотелевскую теорию ощущения: см. Guthrie, W. K. C. A History of Greek Philosophy, Vol. 6.Cambridge University Press, 1981, p. 291ff.61нам достаточно и данных лишь слуха или лишь зрения (когда кошка крадётся у насза спиной, либо, когда кошка находится достаточно далеко от нас).Далее, после более детализированного рассмотрения каждого из ἴδια, в DA.II.12 Аристотель переходит к рассуждению о природе ощущений вообще.
87 Всамом деле, перед Стагиритом стоит проблема, на которую мы уже обратиливнимание ранее: природа воздействующего и претерпевающего воздействиедолжна иметь нечто общее, что обеспечило бы возможность взаимодействия вотношении этой общей для двух элементов характеристики; в противном случаевзаимодействие невозможно.
Следовательно, у Аристотеля имеются два вариантаунификации природы взаимодействующих элементов на выбор: Стагирит можетлибо признать, что ощущаемое и ощущающее имеют единую материальнуюприроду, либо сказать, что и то, и другое имеют прото-интеллектуальную природу,или, иными словами, могут потенциально быть даны мыслящей способности.В DA.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
