Диссертация (1149049), страница 13

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 13)

II.12 Аристотель делает выбор:Относительно любого чувства необходимо вообще признать, что оно есть то, что способновоспринимать формы ощущаемого без его материи, подобно тому как воск принимаетотпечаток перстня без железа или золота. Воск принимает золотой или медный отпечаток,но не поскольку это золото или медь. Подобным образом и ощущение, доставляемое каждыморганом чувства, испытывает что-то от предмета, имеющего цвет, или ощущаемого на вкус,или производящего звук, но не поскольку под каждым таким предметом подразумеваетсяотдельный предмет, а поскольку предмет имеет определенное качество (спецификацию,уточнение), т.е. воспринимается через своё понятие.

To, в чем заключена такая способность,– это изначальный орган чувства.Орган чувства тождествен со способностью ощущения, но его «что значит быть» иное: ведьиначе ощущающее было бы пространственной величиной. Однако ни существо ощущающейспособности, ни ощущение не есть пространственная величина, а они некое соотношение испособность ощущающего. Из этого явствует также, почему чрезмерная степеньощущаемого действует разрушительно на органы чувств. А именно: если воздействие87Там же, стр. 421.62слишком сильно для органа чувства, то соотношение нарушается (а оно, как было сказано, иозначает ощущение), так же как. нарушаются созвучие и лад, когда чересчур сильно ударяютпо струнам.88Καθόλου δὲ περὶ πάσης αἰσθήσεως δεῖ λαβεῖν ὅτι ἡ μὲν αἴσθησίς ἐστι τὸ δεκτικὸν τῶν αἰσθητῶνεἰδῶν ἄνευ τῆς ὕλης, οἷον ὁ κηρὸς τοῦ δακτυλίου ἄνευ τοῦ σιδήρου καὶ τοῦ χρυσοῦ δέχεται τὸσημεῖον, λαμβάνει δὲ τὸ χρυσοῦν ἢ τὸ χαλκοῦν σημεῖον, ἀλλ' οὐχ ᾗ χρυσὸς ἢ χαλκός· ὁμοίως δὲκαὶ ἡ αἴσθησις ἑκάστου ὑπὸ τοῦ ἔχοντος χρῶμα ἢ χυμὸν ἢ ψόφον πάσχει, ἀλλ' οὐχ ᾗ ἕκαστονἐκείνων λέγεται, ἀλλ' ᾗ τοιονδί, καὶ κατὰ τὸν λόγον.αἰσθητήριον δὲ πρῶτον ἐν ᾧ ἡ τοιαύτη δύναμις.

ἔστι μὲν οὖν ταὐτόν, τὸ δ' εἶναι ἕτερον· μέγεθοςμὲν γὰρ ἄν τι εἴη τὸ αἰσθανόμενον, οὐ μὴν τό γε αἰσθητικῷ εἶναι οὐδ' ἡ αἴσθησις μέγεθός ἐστιν,ἀλλὰ λόγος τις καὶ δύναμις ἐκείνου. (DA. II.12 424a15-34)Поставленныйпередвыбором,либопризнатьощущениечем-томатериальным, либо чем-то интеллектуальным, Аристотель отдаёт предпочтениевторому варианту.

При этом, Стагирит сталкивается с явной проблемой. Вопервых, ощущение даёт нам возможность первичного контакта с вещью какчувственно-воспринимаемой вещью, в то самое время как бытие чувственновоспринимаемым мы, основываясь на собственном опыте, приписываемматериальным вещам. Если мы принимаем приведённую выше интерпретациюаристотелевского понятия ощущения (как того, что может восприниматься лишь впроцессе изменения), то из такой интерпретации этой теории следует гипотеза овесьма любопытном характере ощущения в отношении к противоположности«материальное-формальное». Ощущение, с одной стороны, не должно содержатьсоставляющей, которая бы могла быть выражена в речи; но с другой стороны,ощущение по своей природе не эквивалентно материальному объекту.

Ощущениеможет только представлять материальный объект, и в этом специфика этой формыпознания, но, при этом, ощущение не является материальным объектом илихарактеристикой материального объекта. Таким образом, ощущение определяется88Аристотель. Сочинения. В 4 т. (Серия «Философское наследие»), т. 1, М.: Мысль, 1976, стр. 421.63Аристотелем с учётом данного противоречия. Стагирит говорит о том, чтоощущение подходит для взаимодействия с материальным объектом; т.е., с точкизрения взаимной направленности, материальный объект и ощущение подходятдруг другу. Однако, этим сходство характеристик ощущения и материальногообъекта ограничиваются, подобно тому как воск способен принимать отпечатокзолотой печати (т.е. воск обладает одной специфической характеристикой, котораяпозволяет ему взаимодействовать с золотом, принимая от золота определённую жехарактеристику, а именно форму), но природа воска и природа золота лишьсогласуются, не будучи тождественными.

Более того, ощущение есть результатвзаимодействия с материальной вещью лишь в одном аспекте; а именно, ощущениепередаёт то, что в материальном объекте согласуется со способностью ощущения.При этом, ощущение как первоначальная форма взаимодействия с внешним миромнеобходимо доставляет информацию о внешнем мире некоторому наблюдателюкак субъекту ощущения. Следовательно, ощущение должно принимать тот аспектматериальной вещи, который может быть доступен для наблюдателя, а именноформу. Тем не менее, противоречивая природа ощущения состоит в том, чтоощущение должно доставлять наблюдателю информацию о материальныхобъектах, «согласуя» эту информацию с возможностью быть данным длянаблюдателя, т.е. с формальной природой.

Ощущения сущностно передаютинформацию такого характера, которая может быть лишь о материальном объекте,но, одновременно, эта информация должна иметь, как минимум, потенциальноформальный характер. Данные ощущений суть особый тип интеллектуальныхданных, относящейся исключительно к материальным вещам, и не имеющейсодержательного определения, которое бы не апеллировало к уникальным даннымощущения.

Так, к примеру, мы не можем дать определение чувства голода, неприбегая к сравнению с другими ощущениями (ощущениям боли, недомогания).Ощущения не могут доставлять информацию, на основании которой можно былобы образовать общее понятие, поскольку определение ощущения всегда будетпроисходить через сравнение с другими данными чувств. Интеллигибельная64материя — это, собственно, и есть идея чувственно-воспринимаемой вещи,рассматриваемой как формальной.

К объектам, обладающей интеллектуальнойматерией, относятся объекты геометрии и математики. К примеру, идея круганеобходимо включает в себя связь с материальным воплощением. Иными словами,само по себе понятие круга уже включает в себя необходимость материальноговоплощения (т.е., как минимум, отсылку к существованию материальной линии).Если умопостигаемая материя есть формальный аспект вещей, которые посвоей сути должны обладать материальным воплощением, то ощущение — этоспособность к взаимодействию с данным аспектом вещей. Ощущение какначальная ступень на пути формирования субъектом понятия должно обладатьнекоторой всеобщностью; но, при этом, ощущение возможно только лишь поотношению к материальным индивидам.Далее, важно подчеркнуть, что ощущения, по Аристотелю, не имеясодержательного аспекта, который бы не отсылал к другим ощущениям, служат«строительными элементами» понятия (λόγος).

При помощи данных, полученныхорганами чувств, тот или иной предмет ощущения специфицируется; органычувств определяют его отдельные характеристики, которые, при потенциальномсложении вместе, формируют понятие индивидуальной вещи (λόγος).Итак, первым уровнем познавательной активности по Аристотелю являетсяощущение, которое представляет индивидуальные данные органов чувств; на этомуровне выделяется набор не связанных между собой ощущений. Некоторыеощущения доставляются отдельными органами чувств, а для получения другихощущений необходимо задействовать несколько органов чувств. При этомощущения, которые относятся к определённому типу ощущений, обязательнозадействуют лишь один орган чувств, а некоторые могут задействовать как одинорган, так и несколько. Также, ощущение имеет интеллектуальный характер,представляя собой идею материального аспекта чувственно-воспринимаемойвещи.653.2.Общие ощущения.

Понятие общего чувстваТем не менее, для Аристотеля очевидно и то, что ощущения сущностнозависят от наличия органов чувств; и если каждое ἴδιον, отдельное чувство,укоренено в наличии у субъекта определённого органа, то κοινά, которые так жеявляются ощущениями, не имеют основания в виде органа чувств. Соответственно,Аристотель начинает третью книгу De Anima с доказательства невозможностисуществования органов чувств, которые бы отвечали за получение общихощущений.89 Однако для нашего исследования важны выводы, которые Стагиритделает относительно неукоренённости общих чувств в определённых органах.Прежде всего, Аристотель говорит о том, что восприятие движения, покоя, числа,и т.д.

связано с одновременной деятельностью различных органов чувств. Однако,как философ уже заметил выше, в DA. II, характерной особенностью отдельныхвидов чувств является их независимость и «неконвертируемость».90Так,невозможно смешать чувство горького и определённые зрительные ощущения(хотя они и могут испытываться одновременно). В противном случае, вкусвоспринимался бы при помощи органов зрения, что невозможно вследствие самогофизического устройства органа (здесь стоит напомнить, что отцом Аристотеля былпридворный врач, и Стагирит был хорошо знаком с медициной).

Следовательно,κοινά не суть смешения ἴδια; κοινά это самостоятельные ощущения, производствокоторых сопряжено с действием отдельных органов чувств, но несводимо к этимдействиям. Хотя каждое из κοινά отличается от другого, все κοινά отсылают к89Там же, стр. 423; наиболее детальный анализ учения Аристотеля об общем чувстве можно найти у Грегорича:Gregoric, P., Aristotle on the Common Sense, Oxford: Oxford University Press, 2007.90Ibid., p. 369.66единой способности сводить воедино данные различных органов чувств, формируяновое ощущение. При этом, можно было бы предположить наличие такихспособностей к ощущению κοινά, которые бы формировали «промежуточные» или«объединяющие» ощущения.

Они бы объединяли и обрабатывали данные изразличных фиксированных источников (например, ощущение Х бы отвечалотолько за объединение данных зрения и слуха, а ощущение Х1 – только зрения ивкуса). Тогда каждое из κοινά всё равно было бы связано с определённым органомощущения; и каждое отдельное κοινόν можно было бы определить как цельноеощущение А, задача которого - объединение ощущений органов чувств А1 и А2.Однако особенность κοινά в том, что в разных ситуациях для ощущения движения,величины, формы и т.п.

Характеристики

Список файлов диссертации