Диссертация (1149049), страница 14
Текст из файла (страница 14)
задействуются разные органы чувств. К примеру, мыможем судить о величине кошки, опираясь на данные зрения (мы видим кошку,сравниваем её величину с величиной других предметов, и так оцениваемнекоторую абсолютную величину кошки), данные слуха (по «тяжести» поступикошки), на данные ощущения (если мы гладим кошку с закрытыми глазами).Также, мы можем судить о величине кошки, опираясь на совокупность всехуказанных ощущений, либо на какое бы то ни было сочетание этих ощущений(зрение и слух, слух и осязание, осязание и зрение, и т.д.).
Следовательно, каждоеиз κοινά задействует одну и ту же способность, а именно на способность полученияединого ощущения на основании данных, полученных при помощи различныхорганов чувств. Набор ощущений, полученных этой единой способностью,вариативен; но сама способность к сведению набора ἴδια в определённое κοινόνодна и та же в случае различных κοινά:Для общих же свойств мы имеем общее чувство и воспринимаем их не привходящимобразом; стало быть, они не составляют исключительной принадлежности какого-либочувства: ведь иначе мы их никак не ощущали бы, разве только так, как, согласно сказанному,мы видим сына Клеона.А то, что свойственно воспринимать лишь отдельному чувству, остальные чувствавоспринимают привходящим образом не как они сами по себе, а как нечто одно, когда в67одном и том же одновременно воспринимается [разное], как, например, когда мы узнаем,что желчь горька и желта.
Ведь во всяком случае не дело частного чувства судить о том, чтоэти два свойства составляют одно. Отсюда происходят ошибки, и, видя нечто желтое,полагают, что это желчь.91τῶν δὲ κοινῶν ἤδη ἔχομεν αἴσθησιν κοινήν, οὐ κατὰ συμβεβηκός· οὐκ ἄρ' ἐστὶν ἰδία· οὐδαμῶς γὰρἂν ᾐσθανόμεθα ἀλλ' ἢ οὕτως ὥσπερ εἴρηται [τὸν Κλέωνος υἱὸν ἡμᾶς ὁρᾶν].τὰ δ' ἀλλήλων ἴδια κατὰ συμβεβηκὸς αἰσθάνονται αἱ αἰσθήσεις, οὐχ ᾗ αὐταί, ἀλλ' ᾗ μία, ὅταν ἅμαγένηται ἡ αἴσθησις ἐπὶ τοῦ αὐτοῦ, οἷον χολῆς ὅτι πικρὰ καὶ ξανθή (οὐ γὰρ δὴ ἑτέρας γε τὸ εἰπεῖνὅτι ἄμφω ἕν)· διὸ καὶ ἀπατᾶται, καὶ ἐὰν ᾖ ξανθόν, χολὴν οἴεται εἶναι. (DA. III.1 425a26-425b4)Далее, для объяснения функций общего чувства, Аристотель обращается коппозиции «привходящим образом – само по себе» (κατὰ συμβεβηκός – κάθ᾽ αὐτῷ).92Стагирит выделяет два уровня понимания общего чувства.
С одной стороны,термин «общее чувство» употребляется по отношению к типу ощущений, которыезадействуют данные нескольких органов чувств. Однако, у той же самойспособности к получению общих чувств, - собственно, у общего чувства кактакового, - есть и другая функция (или, вернее, следствие из первой функции).Аристотель рассуждает о сути отношений различных базовых ощущений, когдаони связываются общим чувством воедино. Как уже говорилось выше, Аристотельотрицает возможность связи различных ощущений «на равных»; при этом, нужноподчеркнуть, что у «общего чувства» нет своего собственного, отдельного органаощущений. Следовательно, было бы логично допустить, что при «связывании»данных различных органов чувств такое «связывание» имеет в качестве субстанцииодин определённый орган ощущений.
Ведь при ощущении, например, движениякошки, мы, очевидно, опираемся как на данные зрения, так и на данные слуха.Каким же образом зрение соотносится со слухом? Ведь если допустить, что мыслышим объект, воспринимаемый зрением, то звук «накладывается» на зрение, что91Аристотель.
Сочинения. В 4 т. (Серия «Философское наследие»), т. 1, М.: Мысль, 1976, стр. 424.92Подробнее о понятиях см. в Met. V. (Δ) 1025a15ff и 1022a14ff.68невозможно. Однако очевидно, что для того, чтобы связь между даннымиразличных органов ощущений установилась, требуется некоторая общая дляразличных типов ощущений субстанция, которая была бы основанием длясодержания связи между этими ощущениями. В противном случае, необходимодопустить существование специфической способности, которая бы соединяларазличные типы ощущений, не объединяя их.
Такую способность Аристотель иназывает общим чувством; фактически, это способность опосредовать множествоощущений. Однако, на данном этапе, уместен вопрос: формирует ли общее чувствоцелостный образ? Или Аристотель отдаёт эту функцию другой способности души?3.3.Роль воображения в учении об истине АристотеляВ данном параграфе мы рассмотрим понятие воображения, и представим тезисо том, что воображение в аристотелевском учении является предпосылкойпроверямостии.Прежде всего, представляется важным указать место рассуждения овоображении в структуре аристотелевского текста. Аристотель располагает анализпонятия воображения между главами об ощущении и мышлении; более точно,Стагирит переходит к понятию воображения после разбора понятия общегочувства.
Вкратце, общее чувство есть то, что опосредует различные типыощущений, служа «нейтральной полосой» для взаимодействия разнородныхощущений; другая функция общего чувства, выводимая из указанной, заключаетсяв разграничении разнородных (противоположных) данных органов чувств(например, отделяя восприятие красного цвета от восприятия зелёного цвета; обаэти ощущения имеют общий источник, т.е. зрение, и имеют сходную природу69ощущения. Как заметит далее Аристотель, ощущения не могут ошибаться,посколькуорганыощущенийтранслируютлишьнекотороесодержаниеопределённого типа, т.е.
зрительное или слуховое. Тем не менее, ощущение самопо себе не обладает способностью различения различных данных. Ведь для этогопонадобилась бы отсылка к некоторой «базе» наименований типов ощущений.Однако следующая проблема, с которой мы сталкиваемся, переходя от понятияобщего чувства к понятию воображения, заключается в том, формирует ли общеечувство цельный образ из разнородных данных органов ощущения, или же лишьподготавливает такое объединение?3.4.Роль воображения и общего чувства в формировании ощущаемого образа объектаСобственно, эта проблема имеет непосредственное отношение к теме данногоисследования, и поэтому мы задержим на ней внимание. Вопрос о том, формируетли общее чувство единый образ из данных ощущений, или же эта функцияотносится к воображению, напрямую касается проблемы проверяемости.
Дело втом, что Аристотель допускает истинность или ложность, начиная с уровняпотенциального интеллекта и выше (если мы рассматриваем градациюспособностей души от ощущения до понимания как вертикальную, принимаяспособность ощущения за самый нижний элемент, а способность понимания заверхний). Нужно при этом подчеркнуть: принимая во внимание то, что данноеисследование посвящено понятию проверяемости (которое подразумеваетвозможность как истинности, так и ложности), мы уделяем особое вниманиеименно потенциальному интеллекту как первой способности в вертикальнойградации способностей души по Аристотелю, данные которой могут быть70истиннымииложными.Итак,Аристотельприписываетпроверяемостьпотенциальному интеллекту; при этом, в другом месте Аристотель замечает, чтовсякая интеллектуальная деятельность необходимо задействует способностьвоображения.
Далее, мы подразумеваем, что именно общее чувство передаёт иадаптирует данные ощущений для их дальнейшей обработки интеллектом. Болеетого, мы связали деятельность общего чувства с дальнейшей возможностьюкатегоризации. Теперь мы встаём перед выбором: Аристотель представляет намдве способности души, которые он располагает между всегда истиннымощущением, и способным на ошибку, в отличие от активного интеллекта,пассивным интеллектом. Если мы принимаем, что под продуктами воображения,которые Аристотель описывает в DA. философ понимает цельные образы, то мыдолжны допустить, что эти образы формируются либо общим чувством, либовоображением.
Если мы обнаружим, что целостность образов зависит от общегочувства, то это будет означать, что воображение имеет иную функцию, а такжедругие свойства. Итак, давайте присмотримся к понятию общего чувства, ипопробуем определить, формирует ли оно целостный образ объекта.О том, что общее чувство имеет дело как с ощущениями, которыевоспринимаются сами по себе (κάθ᾽ αὐτῷ), так и с ощущениями, которыеощущаются как дополнительные (κατὰ συμβεβηκός), Аристотель пишет ещё в DA.II.6; при этом, философ особо отмечает, что ἴδια всегда являются ощущениямиκάθ᾽auto, а κοινά могут ощущаться как сами по себе, так и как дополнительные.
Чтопонимается Аристотелем под kata συμβεβηκός? Определение аристотелевскоготермина мы обнаруживаем в Met. V.30:Привходящим, или случайным, называется то, что чему-то присуще и о чем может бытьправильно сказано, но присуще не по необходимости и не большей частью, как, например,если кто, копая яму для растения, нашел клад. 9393Аристотель.
Сочинения. В 4 т. (Серия «Философское наследие»), т. 1, М.: Мысль, 1976, стр. 178.71συμβεβηκὸς λέγεται ὃ ὑπάρχει μέν τινι καὶ ἀληθὲς εἰπεῖν, οὐ μέντοι οὔτ᾽ἐξ ἀνάγκης οὔτε ὡς ἐπὶ τὸπολύ, οἷον εἴ τις ὀρύττων φυτῷ βόθρον εὗρεθησαυρόν. (Met. V. 1025a14-16)Из этого фрагмента видно, что Аристотель называет привходящим атрибут,который действительно принадлежит объекту, однако появление которого неявляется необходимым; т.е.
данный атрибут не принадлежит к числуэссенциальных характеристик, которые будут неизменно присутствовать во всехслучаях восприятия объекта. Вот как этот термин употребляется Аристотелемприменительно к классификации ощущений:Ощущаемое называется привходящим, когда, например, вот это бледное оказывается сыномДиара. Ведь воспринимается это привходящим образом, так как для бледного, котороевоспринимается, это нечто привходящее. Поэтому ни одно чувство ничего не испытывает отощущаемого как такого привходящего.94κατὰ συμβεβηκὸς δὲ λέγεται αἰσθητόν, οἷον εἰ τὸ λευκὸν εἴη Διάρους υἱός· κατὰ συμβεβηκὸς γὰρτούτου αἰσθάνεται, ὅτι τῷ λευκῷ συμβέβηκε τοῦτο, οὗ αἰσθάνεται· διὸ καὶ οὐδὲν πάσχει ᾗ τοιοῦτονὑπὸ τοῦ αἰσθητοῦ. (DA.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
