Диссертация (1149020), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Как мог быиначе такой болезненно чувствительный, такой неистовый в своихжеланиях, такой из ряда вон склонный к страданию народ вынестисуществование, если бы оно не было представлено ему в его богахозаренным в столь ослепительном ореоле. Тот же инстинкт, которыйвызывает к жизни искусство, как дополнение и завершение бытия,соблазняющее на дальнейшую жизнь, - создал и олимпийский мир, какпреображающее зеркало, поставленное перед собой эллинской «волей».Так боги оправдывают человеческую жизнь, сами живя этой жизнью, —единственная удовлетворительная теодицея! остро знали о террорах иужасах существования; чтобы быть в состоянии жить вообще, они должныбыли поместить перед ними яркую фантазию олимпийцев.”85 Грекиизобрели богов, которые подражают человечеству, чтобы оправдатьчеловеческое существование в мире страдания и боли.
Имитация богов защита, но не любого частного действия, а греческой жизни вообще.В дополнение к тому, что имитация сообщает нечто значимое о85Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки \\ Ницше Ф. Собрание сочинений117модели и о действии, она может также немало сообщить и о человеке,который имитирует. Если я имитирую кого-то, я посылаю сообщение обомне самом, адресованное модели и, возможно, другим людям, которыемогут быть наблюдателями. Тот факт, что я имитирую, можетрассматриватьсякакраскрывающиймоюготовностьбытьсформированным теми людьми, которые находятся вокруг меня. То есть,он может рассматриваться как факт, сообщающий нечто о моем желаниисоответствовать внешним требованиям или о моей обучаемости, моейпокорности или подобострастии. Когда я имитирую, я часто предполагаюоткрытостьвозможностибытьсформированным,пребыватьподвоздействием или управлением тех людей, которые находятся вокругменя.
Возможно, именно поэтому имитационное поведение частоувеличивает непринужденность социальных взаимодействий. Имитациядействий другого человека, даже его речи и манеры держаться можетсодержать в себе сообщение, что мы открыты другому человеку, что мыслушаем, и что мы отвечаем на его присутствие.В дополнение к сообщению об открытости другим Плутархутверждает, что наша собственная склонность имитировать другихявляется одним из способов оценить наше преуспевание в нравственномразвитии. В своем очерке в Моралиях, «О продвижении к добродетели» онпишет, что люди должны не только одобрять и восхищаться тем, чтодостойно похвалы, но подражать и самому действию.
Степень желанияимитировать достойное похвалы действие является способом проверитьпреуспевание в добродетели. «Мы должны поэтому полагать, что недобьемся большого успеха, пока восхищение, которое мы испытываем поотношению к успешным людям, остается инертным внутри нашего ума ине побуждает нас к подражанию. На самом деле, любовь к человеку неявляется активной, если в ней нет некоторой ревности к нему, еслиодобрение добродетели не является пылким и действиенным, если этав 5 томах. Том 1. М.
2011. С. 40-41.118любовь не порождает в нас не только зависть, но и подражаниеблагородным вещам». (О преуспевших в добродетели. 84 B–E). ДляПлутарха желание имитировать имеет значение вкачестве меры личнойдобродетели.Восхищениедобродетельнымчеловеком,безсоответствующей потребности копировать добродетель этого человека,является признаком определенных изъянов в развитии нравственности.Это иной способ, каким Плутарх излагает идею имитации как зеркала икак момента самоотражения.
Взаимодействие с образцом человеческогосовершенства посредством имитации рассматривается как возможностьувеличить самопознание.Дальнейшее изучение значения имитации, касающегося имитатора,обнаруживает, что имитация может предполагать нечто значимоеотносительно природы отношений имитатора с моделью. В своей крайнейформе имитация может демонстрировать желание имитатора быть единымс моделью. В религиозных традициях акт имитации божественного образаможет быть актом богослужения или актом выражения лояльноститрадиции веры. Божественная имитация не просто способ действовать вмире так, чтобы снискать божественную благосклонность (хотя такое,разумеется, также возможно).
Имитационный акт представляет собойтакже признак, что имитатор желает определенного вида отношений.Религиозная этика – это не столько система обязательства, сколько способбыть причастным Богу. Имитация, в этом случае, раскрывает надежды ижелания общины, когда она ищет союза с божеством.В целом, имитация может быть способом и отправления и получениясообщения о социальной взаимосвязи. Это форма коммуникации,связанная с удовлетворением человеческой потребности в признании —потребности, чтобы бы другие смотрели на нас так же, как мы смотрим насебя, потребности, чтобы нас любили и уважали в социальном мире.Посредством имитации мы отправляем сообщение, что мы признаем,восхищаемся и любим другого человека или его действия. Посредством119имитации мы обретаем также зеркало, позволяющее нам самим изучать,как нас видят другие. Мы в состоянии отойти от нас самих в сторону инаблюдать наши действия, выполняемые кем-то другим.
Благодаряимитации нас признают в качестве части группы или признаютпосторонними. Когда мы имитируем, нас могут рассматривать какподтверждающих или отрицающих связь с теми, кто нас окружает.120ГЛАВА III. Имитационные проекты в педагогической практике3.1. Имитационные практики и формирование гражданскогосамосознания (проект «Сивика»)Автор исследования является разработчиком и активнымучастником учебного курса «Сивика.
Гражданское общество. Курспрактического обществоведения», предназначенного для школьниковстарших классов. Данный учебный курс предполагает знакомствоучащихся с наиболее типичными ситуациями, в которых они, когда станутвзрослыми, столкнутся с необходимостью заявить о своей гражданскойпозиции и предпринять определенные действия с целью эту позициюотстоять. Учебный курс предполагает, что данные ситуации будутсмоделированы настолько детально, насколько это возможно, а ученики, всвою очередь, будут имитировать действия активного гражданина вкаждой конкретной ситуации.Обычновнаучно-педагогическойи методической литературеподобного рода курсы связываются с так называемыми активными иинтерактивнымиметодамиобучения.Мыполагаем,чтотакаяхарактеристика является хотя в целом и верной, но недостаточно точной.Цель курса выглядит вполне традиционной – раскрыть содержание такихпонятий, как демократия, гражданственность, гражданское общество,права человека и т.д.
Но в данном случае не ставится задачатеоретического освоения содержания этих понятий. Речь идет о том,чтобы через соответствующие имитационные практики приобрестинавыки и методы тех форм деятельности, в основе которых лежатвышеупомянутые понятия.Гражданское образование – это образование, готовящее человека ктому, чтобы он стал ответственным гражданином, активно участвовал вполитической жизни государства и был способен многое сделать для своей121страны.
Независимо от того, какая политическая ситуация складывается встране, этому нелегко научить. Воспитать гражданина сложно, но в то жевремя и совершенно необходимо, особенно в тех странах, где жителидолгоевремянеимелиникакойвозможностиучаствоватьвдемократическом управлении государством. Возможно, именно в этомзаключается одна из причин, почему в нашей стране одних толькотеоретическихзнанийогражданскомобщественедостаточно,инеобходимо искать какие-то новые формы образования и воспитаниягражданина.Основная идея проекта «Сивика» заключалась в следующем:подготовить учащихся к активному и ответственному участию вполитической жизни страны, выработать умение занимать ответственнуюгражданскую позицию в демократическом обществе.
Активное участие вполитической жизни связано с получением новой информации, совладением навыками и умениями, с формированием собственной точкизрения. Следует принимать во внимание, что учебный процесс неограничивается занятиями в школе, на него оказывает влияние семья иокружение ребенка. Активную гражданскую позицию ребенка легчесформировать, если он принимает активное участие в образовательномпроцессе: участвует в индивидуальных и групповых исследовательскихпроектах, ролевых играх, самостоятельно работает с источниками.Особенность данного курса заключается в том, что обучающимсяпредоставляетсявозможностьнетолькоисследоватьгражданскоеобщество в собственном городе (селе), но и попробовать на практикедействовать так, как действуют участники гражданского общества, решаяобщественные проблемы.
В первой части курса предполагается усвоениеключевых теоретических понятий - что такое гражданское общество и длячего оно необходимо, какие проблемы оно призвано решать, а также ктодействует в гражданском обществе. Вторая часть предполагает освоениетехглавныхспособовдеятельности,которыехарактерныдля122гражданского общества: работа с информацией, переговоры, гражданскийконтрольиэкспертиза,правоваяпомощь,реализацияразличныхгражданских инициатив и акций и др. При завершении обученияпредлагаетсясамостоятельноспланироватьиреализоватьсвойгражданский проект, а также проанализировать условия, которые имеютсяв том или ином селе или городе для развития гражданского общества.При изучении этого курса, таким образом, ставятся следующиезадачи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
