Диссертация (1149020), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Вопрос втом, что думал он о назначении повторения. Когда учитель в классеговорит: "Еще раз повторяю: Есперсен, уймись!" и тот же Есперсен107получает двойку за повторную выходку, в этом случае значениеповторения прямо противоположное.»78 В этом отрывке Киркегорсправедливо отмечает сложность, связанную со смыслом повторения вдействии.
Значения, приписываемые повторению, в каждом из случаеввыше, кажется, колеблются в соответсвии с частными обстоятельствами,предполагаемыми в каждом случае, то есть, в зависимости от того, ктоповторяет, что повторяет, зачем и как. У повторения есть смысл,разумеется, но это смысл, который трудно, если не невозможноопределитьотдельноотнепосредственныхконтекстов.Дажевспецифических контекстах смысл повторения может быть оспорен.Имитация - особый случай повторения, которое обычно предполагаетчеловека, повторяющего (пусть даже абстрактно) действия или позиции,представленные кем-то другим.
Имитационное повторение предоставляетмного различных значений. Иногда имитация рассматривается как признакуважения к человеку, которого имитируют, и даже как признакблагочестия, как в понятии подражания Богу, imitatio dei. Иногдаимитация рассматривается как акт плагиата, иногда как акт насмешки,иногда как акт послушания. Иногда значение имитации может быть ещеболее глубоким. Она может быть способом вызвать воспоминание обабстрактном объекте или о человеке, чтобы через пантомиму сделатьпрошлоенастоящим:когда,например,какое-товыражениелицапробуждает вопоминание о событии и об эмоциях, с этим событиемсвязанных. Действительно, имитация никогда не является бессмысленной.Когда я повторяю то, что делает кто-то другой, это –акт коммуникации всоциальном мире. Имитацию, которая служит коммуникативной функции,иногда называют мимезис (от греческого слова mimeisthai, обозначающегоимитацию).
«Древнегреческое poietes в своем первоначальном значении –это вообще всякий созидатель и «делатель» (от poieo - «делаю») и этопонятие близко представлениям о демиурге, которые этимологически78Киркегор С. Повторение. М. 1997. С. 31-32.108связаны с представлениями о ремесленном создании нового. Многиеоттенкитеоретическогопонятия«мимесис»вбираютвсебядревнегреческое значение слова «пойэсис» (собственно «творчество»), влатинском «имитацио» на долгое время сохранится представление не обимитациивсовременномзначениислова,аовоссозданииваристотелевском смысле»79.Этоположениеподтверждаетсяпримерамиизисторическойтрадиции. Рассмотрим следующий воспитательный совет Исократа юномуученику Демонику: «Подражай нравам царей и следуй их поступкам: такты создашь себе репутацию сторонника и ревнителя царской власти.
Врезультате ты приобретешь большее уважение народа и более прочнуюблагосклонность царей. Повинуйся царским законам, однако самымсильным законом считай царскую волю. Ведь точно так же, как гражданиндемократического государства должен относиться с почтением к народноймассе, так и живущий при монархии должен почитать царя»80. Отметим,что Исократ советует имитировать царей частично из-за коммуникативныхкачеств их поступков, то есть, из-за того значение, которое имитационноедействие передает. Его совет следовать примеру царей предназначен непросто для того, чтобы предоставить полезную информацию об успешныхцарских поступках. Исократ берет пример с имитацией, чтобы составить особое послание от имитатора, в данном случае, послание, что имитатородобряет царские примеры (“ты создашь себе репутацию сторонника иревнителя царской власти»).
Имитация указывает на принятие болееширокого диапазона действий со стороны имитатора, распространяясьдаже на те имитации, которые еще не наблюдались. Таким образом,повторение Демоника будет подразумевать, что он одобряет текущийполитический режим и что он принимает этот образ жизни как свойсобственный. Исократ полагал, что имитация создает обстоятельства, вкоторых человек может быть приобщен к желательным действиям.79Дубова О.В. Мимесис и пойэзис. Античная концепция подражания. М. 2001.
С.6.109Возможно, самая интересная особенность этого отрывка -чтоИсократ рассматривает имитацию как инструмент социального влияния.Результатом имитации будет “ большее уважение народа и более прочнуюблагосклонность царей.” Люди, которые наблюдают имитацию Демоника,будут больше уважать его. Самое важное, царская власть, видяподражание, вероятно, предоставит Доминику благосклонность. Исократтаким образом догадывается, что у имитации есть определенные значения,которые могут вызвать благосклонные ответы как у того человека,которому подражают, так и у внешнего наблюдателя. Для Исократасоциальные значения, связываемые с имитацией (коммуникативныеаспекты имитации), были неотделимы от понимания ее воспитательногозначения.
Царские примеры могли бы показать Доминику как действовать,подражая царям, но имитация этих примеров будет также способствоватьдвижению Демоника по восходящей социальной траектории. Это моглибыть открытые двери к новым практикам.Следуетвспомнить,чтоиА.Бергсонподчеркивалважнуюсоциальную роль подражания и тех практик, в основе которых лежитданный феномен. «Два пути открываются перед воспитателем. Один —это путь дрессировки, если слово брать в самом возвышенном смысле;другой — это путь мистичности, причем здесь этот термин, наоборот,имеет самое что ни на есть скромное значение.
Посредством первогометодавнедряетсямораль,состоящаяизбезличныхпривычек;посредством второго достигается подражание личности и даже духовноеединство, более или менее полное совпадение с ней. Первоначальнодрессировка, та, которую пожелала природа, состояла в принятиипривычек группы; она была автоматической; она совершалась сама собойтам, где индивид чувствовал себя наполовину слившимся с коллективом.По мере того как общество дифференцировалось в результате разделениятруда, оно поручало группировкам, складывавшимся таким образом80Исократ. Речи. Письма. С. 17-18.110внутри него, задачу дрессировки индивида, его гармонизации с ними ичерез них — с обществом; но речь по-прежнему шла о системе привычек,усвоенных только для пользы общества»81.Последние исследования в психологии развития показали, чтоимитацияне только важный механизм социальногообучениявчеловеческой культуре, но также и мощное средство, сигнализирующее обинтересе к другому человеку, используемое в целях коммуникации.Большинствонедавнихэмпирическихисследований,изучающихимитацию как средство коммуникации, было обращено к младенцам ималышам.Многиеспециалистывобластипсихологииразвитияутверждают, что младенцы в состоянии заявлять о своем присутствии всоциальной среде через имитацию, что иначе была бы недоступно доовладенияречью.Младенческаяимитациярассматриваласькакцентральное средство коммуникации и как жизненно важный шаг впостепенном развитии более совершенных способов взаимодействия.
Онапозволяет маленьким детям общаться по мере того, как они имитируют икак имитируют их самих. Имитацию следует рассматривать как формусовместного социального вовлечения. Имитация может использоватьсядля установления взаимно конструируемого, совместного мира между ееучастниками и переносить сконструированный в культуре и известныйвзрослому мир в опыт ребенка.
Хотя иногда считается, что имитационнаякоммуникация уходит с развитием языка, есть исследования, гдевыдвигаются предположения, что она продолжается и во взрослой жизни.Имитация часто рассматривается как нечто, говорящее о ком-тодругом. Но здесь есть одна фундаментальгная проблема, которую нельзяне учитывать. «В таком случае есть два вида предположительнонепознаваемых фактов: факты о том, что происходит внутри тех, ктообладает психикой, но не может рассказать о своих мыслях, и факты отом, какие вообще существа обладают психикой. Эти две разновидности81Бергсон А. Два источника морали и религии. М.
1994, С. 104.111недоступного знания принять неодинаково легко. Различия между видамипсихикивглавныхчертахлегкораспознаютсяобъективныминаблюдателями… различие между обладанием разумом и полным ееотсутствием, т.е. между тем, что имеет свою субъективную точку зрения,и тем, что имеет все вовне и ничего внутри (например, камень илиотрезанный кусочек ногтя), несомненно, является различием «все илиничего». Гораздо сложнее принять то, что никакими дальнейшимиисследованиями мы никогда не установим, есть ли кто-нибудь внутриомара или за блестящей обшивкой робота.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
