Диссертация (1149020), страница 19

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 19)

Это, кажется,предполагает, что у производства действия (и у имитации) нет никакойсвязи с повествованием.Имитационныепрактикиможнорассматриватькакопытпредварительной мобилизации определенных способностей. Условно этиспособности можно назвать первичными. «Если исследовать моменты,когда человек сталкивается с такими шансами, будь то часть серьезнойработы или же опасная игра, определенные способности, определенныесвойства его характера представляются внутренне или «первично»связанными с этим; в высотных строительных работах - внимательность иравновесие, в альпинизме - «форма» и выносливость, в бое быков - расчетвремени и глазомер, в спортивной охоте - меткость, в азартных играх знание шансов, и во всех случаях - память и опыт.

Часто эти первичныеспособности могут использоваться в незначимых обстоятельствах, когдарискованные черты реальных ситуаций полностью отсутствуют илипросто смоделированы. Так, существуют имитационные гонки, учебнаястрельба по мишеням, пробные попытки, военные игры и сценическиерепетиции. В организованных тренировках широко используется этот видДоукинз Р. Эгоистические гены и эгоистические мемы \\ Глаз разума.

М. 2003. С. 123124.7195моделирования. Здесь хорошие или плохие показатели не являютсясудьбоносными ни сами по себе, ни по своему влиянию на репутациюсубъекта. Подобным образом, первичные способности часто могутиспользоваться в обстоятельствах, когда эффективное выполнение задачидостигается легко и бездумно, короче, когда результаты имеютпоследствия, но не проблематичны»72.Понадобилосьбымноговременипоказать,чтопроцессрассказывания историй связан с формированием имитационного действия.И с точки зрения феноменологии все выглядит так, словно обычно мы ни вкаком смысле не повествуем до имитацимонных действий. Мы мыслимидею, и она реализуется.

В ответ на этот вид феноменологическоговозражения необходимо добиться большей ясности в том, как нарративноеЯ может влиять на имитационное действие. Когда мы рассматриваемотношения между нашим Я, нарративом и действием в уме, возможно,было бы более правильным, что жизненные нарративы действуют, чтобысконструировать наше Я, и именно наше Я имеет значение приформировании действия и имитации. Процесс повествования уже сделалсвою работу, выстроив это «чувство» или «ощущуение» нашего Я.Автобиографические нарративы все еще играют важную роль присортировке имитационных ответов, но в таком случае они делают это,создавая ощущение нашего Я, которое и запрещает действия, а не процесснарративных рассуждений запрещает эти действия непосредственно. Еслимы допускаем такой тип посредничества между нарративом, наблюдениеми действием, мы можем сохранить всю силу объяснения, предлагаемуютеориейнарративногоЯ,неотвергаяфеноменологическиеилинейропсихологические доказательства.Один способ понять, как автобиографические нарративы влияют нанаше Я, состоит в том, чтобы взять в расчет описание потока сознания уУ.Джеймса.

Сознание является потоком идей, которые смешиваются с72И.Гофман. Ритуал взаимодействия. Очерки поведения лицом к лицу. М. 2009. С.252-253.96друг другом. Идея находится под влиянием того, что произошло ранее, иона впоследствии повлияет на то, что произойдет после. “Для того, чтобыидентичное ощущение возникло еще раз, оно должно возникнуть еще раз внеизменившемся мозге»73.

Так как мозг всегда видоизменяется черезощущения, ни у кого нет одной и той же идеи дважды. Когда мы слышимвнезапный разрыв грома, мы сталикаемся не только с идеей грома, но сидеей грома, которому предшествует тишина: «В осознании самого громаосознание предшествующей тишины прокрадывается и продолжается, таккак то, что мы слышим, когда гремит гром, это не чистый гром, но громгремящий-в тишине и контрастирующии с ней»74. Даже при том, что идеяне присутствует непосредственно в сознании, ее эффекты сохраняются.Так обстоит дело с любой идеей: ее появление в наших умах происходитпод влиянием того, что происходило ранее, и оно, в свою очередь, влияетна то, что произойдет после.

Очевидно, какое это имеет значение дляотношений между нарративом и нашим Я. Даже если жизненный нарративнепосредственно не присутствует в сознании, его следствия сохраняются внем и влияют на то, что происходит позже.Но не слишком ли это сильное утверждение, что имитационный ответобычно основан на соответствии отошедшему на второй план чувству илиощущению нашего Я? Возьмем пример с зевком. Все еще не кажетсявероятным предположить, что имитированный зевок представляет собойсопадение действия и отошедшего на второй план чувства или ощущениянашегоЯ.«Этивидымедленнойчувствительности,подобноискусственной чувствительности термостатов и компьютеров, могутпоказаться нам всего лишь посредственной имитацией явления, котороедействительно имеет значение: это способность ощущать.

Быть может,«просто интенциональную систему» можно отличить от «подлиннойпсихики» в зависимости от того, обладает ли рассматриваемый претендентспособностью ощущать. Так, что лее это такое? «Способности ощущать»73James, W. Principles of Psychology, vol. 2. New York: Dover.1890. p. 28.97никогда не было дано надлежащего определения, но этот термин болееили менее стандартно применяют к тому, что представляется в качественизшейступенисознания.Возможно,здесьбудетжелательновоспользоваться стратегией сопоставления способности ощущать спростой«чувствительностью»,проявляемойодноклеточнымиорганизмами, растениями, бензиномером вашего автомобиля и пленкой ввашемфотоаппарате.Чувствительностьвовсенеподразумеваетсознания»75.То есть, оказывается, что имеется широкий диапазон имитированныхдействий, которые не имеют никакого отношения к даже эфемерному,сконструированному в нарративе нашему Я.

Кто-то мог бы такжеутверждать, что нарративная теория имитации не может приниматься врасчет для самых ранних имитационных ответов. Мы уже говорили, чтонекоторыеисследованияпредполагаютврожденныеимитационныеответы, доказывая, что младенцы спустя 42 минуты после рождения могутподражать мимике лица. Разумеется, настолько маленькие дети еще неразвили в себе нарративное Я.Мыизлагаемвсеэтиположения,чтобыпоказать,почемупервоначальная теория была так тщательно сформулирована. Теория былаизложена в отрицательных терминах. Имитация будет происходить всякийраз, когда заведомо импульсивная идея не конфликтует с нарративным Я.Это очень сильно отличается от утверждения, что имитационное действиеобнаруживает себя всякий раз, когда есть положительная связь междуидеей и нарративным Я (хотя положительные связи могут также иметьместо).НашеЯ,построенноепосредствомавтобиографическихнарративов, может не иметь никакого отношения ко многим действиям,которые мы наблюдаем.

Если бы я консультировался со своимнарративным Я, я, например, не считал бы зевок релевантной проблемой.Поскольку зевок не конфликтует с моим Я, импульсивность идеи74Там же. С. 34.98выражается в действии. Но дело вовсе не в том, что зевок являетсяважным элементом нашего Я и что я имитирую зевок, потому что естьтакая связь. Многие действий просто не имеют никакой опоры в нашем Яи не подвергаются имитационному запрету.Другое возражение касается тех случаев, когда мы имитируемдействия, которые оказываются противоречащами нашему Я.

Разве мыиногда не имтируем действия, когда осознанное размышление могло быотвергнуть эти действия как несовместимые с нашими ценностями?Представим юношу из очень консервативной и весьма уважаемой семьи,который идет служить в морской флот и первое время имитируетнепристойный язык своих товарищей. Обнарукжив себя практикующимтакую имитацию, юноша чувствует, что он нарушает свои базовыеценности.

Если бы имитация была основана на отошедшем на вторйо планчувстве нашего Я, то как бы такое было возможно? Если, как в данномслучае,существуетбессознательнаяимитация,котораяпрямопротиворечит нашему Я, то тогда это считалось бы доказательствамипротив теории такого типа. Мы, тем не менее, предпочли бы утверждать,что такого рода суждения нельзя делать слишком поспешно. Важнопризнать, что мы обычно рассказываем много историй о себе самих, и нетничего,чтогарантировалобы,чтоэтиисториисоверешннопоследовательны.

Нет также ничего, что гарантировало бы, что мы будемимитировать положительные примеры, так как мы иногда рассказываем осамих себе и отрицательные истории. Обычно, мы рассказываем иположительные и отрицательные истории о том, кем мы являемся. Наша я,какранееуказывалось,неявляетсяунитарной,внутреннепоследовательной единицей.Возможно поэтому было бы лучше сказать, что импульсивные идеивзаимодействуют с различными нашими чувствами Я, а не с унитарным Я.Юноша мог иметь в своем уме нарратив ( в чем он даже себе не хотел75Деннет. Д. Виды психики. На пути к пониманию сознания.

С. 70.99признаваться), который позволял имитацию нежелательных действий.Подобным случаям может быть свойственна и другая модель имитации(он может видеть, что его товарищи вознаграждаются за использованиенепристойного языка; если это так, то этот случай подпадал бы поднадлежащую компетенцию стандартной модели). Каким бы ни былорешение, такие случаи сделали бы анализ имитации более сложным. Ноони не обязательно предоставили бы опровержение нарративной теорииимитации. Нарратив может играть важную роль даже в таких случаях, какэтот.Чтобы принять вовнимениеэтивозражения,потребуетсядальнейшее уточнений формулировки теории имитации. Окончательнаяформулировка подчеркивает неунитарную природу нарративного Я:восприятие человеческого действия, вызывающего имитацию, являетсявосприятием, которое классифицируется тем, что оно не являетсянесовместимым с нарративными Я и которое существуют внутри контекста, позволяющего имитации иметь место.

Может быть несколькоспособов проверить этот вид теории. Когда относительно нашего Ясобрано достаточное количество нейропсихологических доказательств, этатеория могла бы предсказать что-то вроде взаимодейтсвия между частямимозга, имеющими дело с имитацией, и частями, имеющими дело ссамопониманием и нарративностью. Можно было бы проверить всоциальных лабораториях и в полевых исследованиях приобретениеиндивидами глубокого понимания нарративных идентичностей и увидеть,есть ли связь между этими идентичностями и последующими имитациями.Выше мы предположили, что наше Я — сконструированное главнымобразом через автобиографический нарратив — запрещает или облегчаетимитацию заведомо импульсивного восприятия. Это предположениеподразумевает,чтоимитацияиимитационноесоциальный характер.

Нарратив, в конце концов, -обучениеимеютэто социальноеявление; он не производится в одиночестве, внутри индивидуального ума.Если нарратив образует наше Я, и если наше Я играет роль посредника в100имитационном ответе, то имитационный ответ также представляет собойсоциальное явление. Он причастен своей социальной среде. Если воспитатели хотят понять, как происходит имитационное обучение, тоони, возможно, должны обратиться к более широким культурным иисторическим проблемам.Первое социальное влияние на нарратив, включая нарратив Я, – этовлияние языка. Под языком я имею в виду не только разговорный илиписьменный язык, но и любую систему знаков, имеющихся внутрисоциального контекста (например, подмигивание).

Характеристики

Список файлов диссертации