Диссертация (1149020), страница 16
Текст из файла (страница 16)
В таких условиях имитациястереотипаисчезала.Этопредполагает,чтоимитацияявляетсяавтоматической только тогда, когда люди остаются сосредоточенными настереотипе, а не на самих себе. Наше Я является или может являться тем антагонистическим представлением, которое отвлекает нас от действий,которые мы воспринимаем от других людей. Прежде, чем исследоватьболее близко эти отношения между нашим Я, другими людьми иимитацией, мы должны, вероятно, рассмотреть вопрос того, чем на самомделе «наше Я» является. Это могло бы быть первым шагом к пониманиюприроды их отношений.792.2. Имитационные практики в свете теории нарративного "Я"Д.ДеннетаОднойизсамыхмногообещающихтеорийиндивидуальногосознания, которая появилась во второй половине 20-го столетия, былаидея Я как нарратива.
В весьма влиятельной работе, опубликованной в1992, Даниэль Деннетт утверждает, что наше Я – это не вещь илисубстанция; оно, скорее больше похоже на «центр притяжения».59 Уцентра протяжения есть определенная реальность, но не потому что это объект, на который мы можем указать — это не физическая реальность.Скорее у центра притяжения есть реальность в пределах системыобъяснения. Такой центр неизбежен в некоторых областях объяснения.Мы просто не можем полностью объяснить без этой идеи, или, по крайнеймере, подобной идеи, почему, например, стул падает.
Для Деннетта нашеЯ – это тоже объясняющая реальность: «самость, по Деннету, — эточеловеческое бытие, сплетенное из нарративных веревок. Мы рисуемсамих себя и других людей с помощью наших собственных ипроизведенных другими людьми дискурсов, собирая их в более или менеекогерентный узел. Привычная идея Я, как реального и единого агента илицентра, вполне уместна и полезна для психологических, социальных иклассификационных целей, то есть имеет только прагматический, но нетеоретический статус»60. Наше Я - центр системы рассказов, которыевыдвигают на первый план человека в качестве главного героя. Всозидании смысла нашей жизни мы не можем без такого центра обойтись.Наше Я – это центр притяжения в тех историях, которые мы рассказываемо нас самих.
Наше Я основано на рассказе. Среди других видныхD. C. Dennett. Consciousness Explained. Back Bay Books. 1992Юлина Н.С. Головоломки проблемы сознания. Концепция Даниэля Даннета. М.2004. С.181-182.596080философов, которые поддерживают идею нарравтивного Я, следуетназвать Ч. Тэйлора, А. Макинтайра, и П. Рикера (хотя они отличаются вдеталях своих подходов)61.Философские аргументы в пользу нарративного Я в значительнойстепени концептуальны.
«В эволюционистской метафизике Деннетасознание лишается «постоянной прописки» на площади уникальноговнутреннего мира субъекта и получает, так сказать, «планетарноегражданство»,растворяясьвфункционированииразличногорода«машин», работающих в природе, в языке, социальности, культуре и внаходящейся «нигде» Информационной Диаспоре. В своей гипотезеДеннет не заходит так далеко, чтобы говорить о «глобальном сознании».Однако не отметает идею, что благодаря языку и другим семиотическимсистемам сознание отдельного человека встроено в такую мировуюсистему коммуникации и информации, которая, включая его в свои сети,даетвозможностьобрестииндивидусвойнеповторимый«центрнарративной гравитации».
Более того, он предлагает посмотреть на homosapiens как на «нейроны Земли»62.То, к чему мы обращаемся, когда используем слово "Я", являетсяколлекцией значений того, кем мы являемся. Эти значения создаютсяглавным образом через различные истории. Мы могли бы быть всостоянии обладать различным опытом и иметь различные воспоминания,но у этого опыта и этих воспоминаний нет смысла, пока они не помещеныв форму рассказа. Если я поднимаю звонящий телефон и слышу голос,говорящий мне, “Синяя птица прилетит в полночь”, это событие не иетсмысла без истории, в которую оно могло бы входить.
Посредствомисторий мы конструируем значения того, чем мы являемся, мы объединяемся друг с другом и с нашей окружающей средой, и мынамечаем направление, в котором мы движемся. Если значение создаетсяCh. M. Taylor. Sources of the Self: The Making of Modern Identity. Harvard University Press.1989; A. Ch. MacIntyre.
Whose Justice? Which Rationality? 1988; Рикёр, П. Я-сам как другой. М.:Издательство гуманитарной литературы, 2008. 416 с.62 Юлина Н.С. Головоломки проблемы сознания. Концепция Даниэля Даннета. М.2004. С. 390.6181через истории, и если наше Я есть коллекция значений, тогда наше Яконституируется посредством рассказывания историй.Идея, что наше Я конструируется через истории, которые мырассказываем о самих себе, получила определенную эмпирическуюподдержку. Джон Бикл, преподаватель философии и нейробиологии,обнаружил, что во время молчаливой внутренней речи (когда мыразговариваем сами с собой в своей голове), активными оказываютсяобласти, связанные и с языковым производством и с пониманием.
Такимобразом люди одновременно и производят, и понимают свои собственныеречевые акты. Мы не просто говорим, чтобы сделать себя понятнымдругим, но мы говорим, чтобы сделать себя понятным самим себе. Оносторожнопредполагает,чтотакоеииследованиеобнаруживает«эмпирическое доказательство нарративной концепции нашего Я»63.Бикл не одинок в своей мысли, что он нашел эмпирическую опорудля идеи нарративного Я. В совершенно ином проекте Л.Лангерисследовал устные и письменные истории переживших Холокост ивыдвинул доказательства, показывающие, что историивыживаниявдохновляются нарративной темой “минования смертельной судьбы”,которая впоследствии оказывает воздействие на чувство Я выжившего64.Другиеисследователипредоставилисвидетельства,чторанниенарративные обязательства перед родителями оказали очевидное влияниена последующую половую идентификацию ребенка65. Поэтому, идея, чтонаше Я конструируется посредством нарратива, имеет концептуальноыйсмысл и определенную степень эмпирической поддержки.Полагание нарративного Я не обязательно означает, что у нас естьBickle, J.
(2003). Empirical evidence for a narrative concept of self \\ G. D. Fireman, T. E. McVay, Jr.,O. Flanagan., Narrative and consciousness: Literature, psychology, and the brain (pp. 195–208). NewYork: Oxford University Press. 2003.64 Langer, L. L. The pursuit of death in holocaust narrative \\ G. D Fireman, T. E. McVay, Jr., O.Flanagan. Narrative and consciousness: Literature, psychology, and the brain.
(pp. 149–165). New York:Oxford University Press. 2003.65 Fivush R., Buckner J. P. (2003). Creating gender identity through autobiographical narratives \\ R.Fivush. C. A. Haden, Autobiographical memory and the construction of a narrative self . Mahwah, NJ:Lawrence Erlbaum. Associates. 2003.6382всесторонние и объединенные жизнеописания, к которым мы сознательнообращаемся за руководством и осмыслением. Действительно, некоторыелюдимогутчувствовать,чтоихжизньявляетсяпростопоследовательностью разрозненных эпизодов. Они не чувствуют, что естькакая-то история, объединяющая их прошлое Я с их сегодняшним Якаким-либо имеющим значение способом.
Они сомневаются, что у многихлюдей есть грандиозные взаимосвязанные истории, которые связываютнесоизмеримые моменты их жизней.Они, вероятно, правы относительно недостатка в опыте ясного,единого и сознательного нарратива человеческой жизни. Но в то же времясуществует и немало свидетельств в пользу нарративной концепциинашего Я. Объясняя нашу жизнь как серию несвязанных между собойэпизодов, мы тем самым создаем ткань единой истории, как это делают идругие люди.
Такой подход к своему Я также является вполне реальнойисторией; действительно, это – история об отсутствии истории. Кажетсятрудным поверить, что даже тот, кто живет одним мгновениемнастоящего, смог бы ориентироваться в мире без хотя бы частичногоощущения того, как прошлое влияет на будущее. Было бы невозможнообъяснить сохраняющуюся в нашей жизни силу надежды без своего родаповествования, хотя и сознательно недоработанного настолько, наскольконедоработанным может быть рассказ. То, что мы храним надежду, имеетзначение только внутри истории о нас самих, которая включает в себяпрошедшее событие — рождение надежды. Обвинение в тривиальноститаких историй не связано с внутренне тривиальной природой текущегодействия, основанного на взаимосвязи событий прошлого и планов набудущее.
В любое время, когда мы объясняем природу наших действий,мы почти всегда выстраиваем что-то подобное истории, чтобы сообщитьнашим действиям смысл.Д.Деннет называет свой нарративный подход к проблеме «Я»гетерофеноменологическим.«Литературоведволенописывать83воображаемого рассказчика такой новеллы (придуманного референта всехэтих «Я», «Меня» в тексте, например, Холдена Коуфилда или Ишмаеля),не задаваясь вопросом, является или нет рассказчик реальным автором,частично автором, создан ли он на основе личности автора или какогоиного реального персонажа.
Подобным же образом гетерофеноменологможет составлять детальные описания мира гетерофеноменологическогосубъекта, логически конституированного или придуманного «референта»всех этих «Я», «Меня» в тексте, продуцированном неким (по видимости)человеческим субъектом, и в то же время отстраниться от вопроса, есть лиреально в этом референте какие-нибудь «эго», «субъект» или «душа», ккоторым относятся эти местоимения. Особая точка зрения субъектаобъективно есть экстраполируемая абстракция, о которой много чегоможет быть сказано, независимо от того, есть или нет у этой точки зрения,так сказать, внутреннее обиталище.
Если наш субъект – зомби, точказрения,которуюмыописываемиопределяемспомощьюгетерофеномелогического метода, является пустой, никем не занятой,можно сказать, что она необитаема (inhabited), но, что интересно, этаужасная перспектива (а разве она не ужасна?) не имеет очевидногоотношения к пользе теории конструктов. Без сомнения, было бы яснее ипонятнее описывать происходящее и в экспериментальном субъекте, и сэкспериментальным субъектом (объектом, который мы исследуем) с точкизрения самого субъекта (с точки зрения гетерофеноменологическогосубъекта), независимо от того, есть ли он в реальности или нет – как онкажется нам, – что-то такое, что выглядит как бытие обсуждаемого намисубъекта.»66Аналогичные идеи высказываются и известным современнымсоциологомИ.Гофманом:«возьмемчеловекакакперсонаж,какисполняемый им характер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
