Диссертация (1149015), страница 29
Текст из файла (страница 29)
10, 24). У апостола Павла также можно найтипризывы к нестяжанию: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, ноправедность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17).Таким образом, нужно признать, что основной вероучительныйдокумент христианской Церкви, Писание Нового Завета, оцениваетматериальные потребности как второстепенные, более того – они предстаюткак некое искушение на путях духовной жизни.С другой стороны, можно привести и цитаты, указывающие на то, чтоБог не остается абсолютно равнодушным к материальным потребностямчеловека, к его повседневным нуждам.
Так, в молитве «Отче наш»,единственной, надо сказать, молитве, которую Христос оставил своимученикам, говорится: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Но и эти словапри определенном истолковании меняют свой смысл; одна из влиятельныхтрадиций интерпретации этих слов состоит в том, что слова «хлебнасущный» относятся к таинству Причастия, а не к обычному хлебу,необходимому для пропитания.
Однако, такие чудеса Иисуса как насыщениепяти тысяч человек пятью хлебами (Мф. 14, 15-21; 15, 33-38), претворение142воды в вино в Кане Галилейской (Ин. 2, 11-12) показывают, что Иисус всетаки не был отстранен от обычных человеческих нужд.Как бы то ни было, в связи с началом институционализациихристианства сразу же возникла и проблема материального обеспеченияцерковной жизни. Пример первичного оформления материальной стороныжизни раннехристианской Церкви – это формирование института диаконов,первоначальная задача которых сводилась к «попечению о столах».Впоследствии диаконы выделяются в отдельную иерархическую степеньсвященства христианской церкви. Апостол Павел вынужден был такжеучаствовать в материальном обеспечении церкви (сбор пожертвований дляиерусалимских бедняков – см.: Рим.
15, 27; 2 Кор. 9, 12). Кроме того оноставил для защитников церковной собственности знаковые слова: «Разве незнаете, что священнодействующие питаются от святилища? Что служащиежертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелелпроповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9, 13-14).Впоследствии эти слова были зафиксированы в 41-ом Апостольскомправиле как основание права священнослужителей получать содержаниеот общины. Церковь старалась обосновать свое имущественное правоименно через канонические документы. Она постепенно усваивало себеимущественное право как естественное и неотъемлемое: «Как внешнееучреждение», - пишет А.С.
Павлов - «поставленное в обыкновенные условияжизни, церковь имеет нужду в вещественных средствах для достижениясвоих целей. Так, для публичного совершения богослужения необходимыособые здания и вещи, которые, будучи однажды употреблены по своемуназначению, естественно приобретают особенный священный характер истановятся как res sacrae исключительно церковными, изъятыми изобыкновенного гражданского оборота. Далее, в церкви существует jure divinoособое состояние лиц, служащих исключительно целям церкви, значит —поставленных в необходимость получать средства своего существования отсамой церкви, что и выражено в словах апостола Павла: “Служащие алтарю143от алтаря и питаются”.
Таким образом, право церкви на приобретениеимущества дано ей с самим бытием и, следовательно, есть право безусловнонеобходимое.Словом,церковьпотомужеимеетимущественнуюправоспособность, почему и каждое физическое лицо в смысле субъектаправ, т. е. в силу внутренней необходимости»400.СпринятиемхристианстванаРусипроблемаматериальногообеспечения Церкви также была актуальной. «Первая забота, с которойстолкнулисьправителипроповедниковновойславянскихрелигии,стран,былапостроившиенеобходимостьхрамыобеспечитьдляихматериальное существование. Именно решению этого вопроса оказаласьпосвящена значительная часть наиболее ранних актов, определявшихположение духовенства в обществе»401.Как это ни парадоксально может звучать – проблема отношения кматериальным благам является одной из ключевых для духовной жизни какотдельного верующего в его повседневной жизни, так и для Церкви, котораяпонимает саму себя как учреждение богочеловеческое, то есть такую формуорганизации, которая с одной стороны вплетена в жизнь «мира сего» совсеми его проблемами и заботами и, с другой стороны, она призванареализовать идеалы Царства Небесного, которое «не от мира сего», котороене должно быть причастно к суете этого мира, отделено от его потребностейи запросов.
Вопрос о статусе материальных благ постоянно возникал ивозникает в истории Церкви, примеры чему – споры о статусе богатства вСредние века, дискуссии «стяжателей» и «нестяжателей» в религиозноймысли Древней Руси и, что наиболее актуально для нашего исследования –обсуждение этого вопроса в памятниках канонического права.Обратимся к памятнику канонического права из разряда документовКонстантинопольского Патриархата по делам Русской Церкви, именуемому«Грамота константинопольского патриарха Германа II к митрополиту всея400Павлов А. С. Курс церковного права. СПб.
2002. С. 312.Флоря Б. Н. Исследования по истории Церкви. Древнерусское и славянское средневековье:Сборник. М. 2007. С. 7.401144РусиКириллуIонепоставлениирабоввсвященныйсанинеприкосновенности имуществ и судов церковных» (1228 г)402.ПатриархГерманвсвойственнойвизантийскимтекстам«витийственной» манере обращается к «любимому брату и сослужебнику»митрополиту Кириллу,одновременноукоряяего(обличает обычайпоставления рабов в священный сан «в русстей стране») и поддерживая (повопросу церковного имущества). Патриарх Герман пишет о несовместимостирабства и высокого священнического служения, призывает митрополитаКирилла и иерархов Русской Церкви отсечь это беззаконие и «исправитьпрегрешения».
Поставление рабов происходило вследствие того, что«господа», т.е. хозяева рабов настаивали на том, чтобы кто-то из их рабов,обучившись, принимал сан священства, при этом он оставался под началомсвоего «господина»403.Призывая вместо этого приносить Богу другие жертвы, патриархприводит слова Христа: «не убо могут Богу работати и мамоне». Мамона –это богатство, то самое стяжание. Удивительно, как ничтоже сумняся водном документе приводится эта знаковая «нестяжательская» цитата и в тоже время обосновывается право Церкви на неприкосновенность ее имуществ.ПатриархГерманпризывает«благочестивыхкнязейипрочимстарейшинствующим тамо, да огребаются отинудь от церковных иманастырьскихъ стяжаний» а также не претендовать на «святительскиесуды»404.Для санкционирования церковного обогащения на Руси был сочиненапокриф «Правило святых отец 165 Пятого собора о обидящих церкви Божия402Русская историческая библиотека.
Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI –XV вв. СПб. 1880. С. 79 – 84.403Надо сказать, что митрополит Кирилл II в своем «Правиле» (итоговый документ Владимирскогособора 1274 г.) особенно скажет о непоставлении рабов в священный сан: «ни раба в священичьствопривести, аще не прежде господин его отпустит предо многыми послухы с грамотою и пустит аможе хощети по поставлении да не присвоит к собе». См.: Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятникидревнерусского канонического права. Ч. 1. Памятники XI –XV вв. СПб. 1880.
С. 80.404Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI –XV вв. СПб. 1880. С. 82 – 83.145и священные власти их», правило приписывалось Пятому Вселенскомусобору.Несмотря на апокрифичность и явную подложность данный документимел высокий авторитет на Руси, на него ссылались как на каноническийдокумент православной Церкви. А. С.
Павлов приводит текст памятника поЧудовскому сборнику начала XIV века405.В документе утверждается имущественное право Церкви, никто неимеет права покушаться на данное Церкви Богом, а именно упоминаются«села и винограды», «монастыри». Те, кто покусился на церковноеимущество или обидел служителей Церкви должен воздать вчетверо(«четверицею да въдастъ паки вспять церковное»).
Для тех, кто не принимаетданного правила и начинает «негодовать» относительно церковногоимущества уготовано наказание – «повелеваетъ наша власть техъ огнемъсжещи; домы же ихъ Святымъ Божиимъ Церквамъ вдати, ихже обидеша».Кроме того обидящие церкви Божии и монастыри подпадают под церковноепроклятие («да будутъ проклятии в сий векъ и будущий»).Как мы видим для проведения церковной политики «стяжательства» вДревней Руси использовались все возможные средства, в том числе созданиепсевдоэпиграфическихнеотчуждаемоститекстовцерковныхвоинственнойимуществнаправленности.постоянноИдеяподдерживаласьцерковной иерархией, в том числе посредством грамот и посланий.Епископские послания и грамоты служили инструментом внедрениясовершенно определенного курса на сохранение и приумножение церковныхвладений.Митрополит Киприан в 1392 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
