Диссертация (1149015), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Данное предписание вполне логично в грамоте,которую выдавал епископ только что рукоположенному священнику.367Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 105.368Там же, С. 107.369Там же.370Там же, С. 108.131Святительское поучение новопоставленному священнику завершаетсястрогим напоминанием о том, что в случае неисполнения предписанныхуказаний его ждет наказание от Бога: «месть достойную приимешь»371.Перейдем к памятнику XIII века «Епископское поучение соборуепархиального духовенства».
Как уже было сказано, автором данногодокумента мог быть председатель Владимирского собора митрополитКирилл II. А.С. Павлов пишет, что это поучение – есть образцовая речь,«которую каждый епархиальный архиерей должен был произносить передсобором своего духовенства, обыкновенно собиравшимся в неделюПравославия («сборное» воскресение)»372. Поучение преследует цельвозвышения нравственного уровня духовенства, епископ должен былнаставлять епархиальное духовенство, и такие наставления, как мы видим,проходили на регулярной основе.Поучение начинается указанием на высокое значение священного сана,высокую степень ответственности священника перед Богом за свое служение.Священник не должен быть соблазном для своих прихожан.
Епископнаставляет священников: «Простец бо согрешив, за свою душу едину ответБогу даст, иерей же согрешив, соблазнит многи, и за тех души осужден будетот Бога»373. Поэтому священнику, увещевает епископ, следует блюстись отгрехов и не «работать плоти»; первый среди перечисляемых пороков –пьянство: «отверзите от себе пьянство и объядение»374. Священник должензаботится и о своем духовном совершенствовании, и о духовном росте своейпаствы.Как и в «Святительском поучении» в данном документе епископпризывает духовенство не читать «ложных книг» (очевидно, имеется в видуопять же отреченная литература), отказаться от общения с язычниками371Русская историческая библиотека. Т. 6.
Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 110.372Там же, С. 111.373Там же, С. 113.374Там же.132(«чародеиц бегайте»)375. Повторяется также предписание благоговейноотноситься к Алтарю: «службу страшную с трепетомъ стваряйте; николижевнидите въ святый олтарь, вражду имущее с кимъ»376.Священник должен разумно налагать епитимии, применяя, когданужно, икономию или акривию: «Разумейте, како держати дети духовныя нислабо, да не лениви будут, ни жестоко, да не отчаються», - в случаенедоумения он может обращаться за советом к более опытному священнику «аще самъ не доумеваеши, проси умеющего не стыдяся»377.Семейная нравственность также должна быть в поле пастырскойответственности, Церковь в течение долгого периода христианизациистремилась внедрить брачное право в повседневную жизнь: «Блюдете же ичадъ вашихъ, родившихся от вас, да до жены не оскверняться блудом, идевица до мужа»378.Священник должен был ответственно относиться к своему служению вкачестве духовника, именно от этого зависело нравственное переустройствообщества.Исповедьвоздействиянавоспринималасьпаствупутемзачастуюцерковныхименнонаказанийкакинструмент(епитимий)засовершенные грехи.
Посредством исповеди священник вторгался в сознание,ему открывался внутренний мир человека, который духовник был призванисследовать и исправить. Такое высокое значение исповеди – не естьособенность только православия. В западноевропейском Средневековьепроисходили подобные процессы детальной регламентации исповеди.Священноначалие католической церкви также стремилось «воспитать» идуховника, и паству. Тщательные расспросы католического священника наисповеди – это его обязанность как духовника. Как пишет современныйисследователь практики исповеди в западноевропейской культуре XIII– XVI375Русская историческая библиотека. Т. 6.
Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 114.376Там же.377Там же.378Там же, С. 116.133веков, - «решительное стремление Церкви воспитывать и заботиться онравственном уровне не только паствы, состоящей из простых верующих, нои проявлять пристальное внимание к самосознанию самих священников,представляя необходимые руководства и развивая их способности кобщению с прихожанами, является в данном случае вполне очевидным»379.Обратимся к памятнику канонического права «Поучение духовникаисповедающимся»380, древнему по происхождению документу.
А.С. Павловопубликовал его по Румянцевской пергаминной Кормчей XIII века.Авторство данного памятника не выяснено. Кроме естественного для текстатакой направленности морализаторского пафоса, выраженного в воззванияхпроводить жизнь по заповедям и правилам церковным, есть однапримечательная особенность, на которую следует обратить внимание.Автор памятника в контексте рассуждений о греховности человекаприводит выходящую за рамки «официального» православного богословияконцепцию.Онапредставляетсобойтрансляциюдуалистическоговосприятия мира в его нравственном измерении, характерного для некоторыхрелигиозных систем.Такое богословие, по нашему предположению, может быть следствиемвлияния богомильства. Вопрос о влиянии данного еретического движения надревнерусскую религиозную жизнь всерьез рассматривается в научномсообществе, особенно в связи с проблемой возникновения первой русскойереси стригольников.В богомильстве вопрос о сущности и происхождении зла решалсяименно на основании дуалистической картины мира.
Еретическое движениебогомильства - есть продолжение религиозных идей манихейства, а такжеданное еретическое движение наследует богословские воззрения павликиан имессалиан381.379Душин О. Э. Исповедь и совесть в западноевропейской культуре XIII – XVI вв. СПб. 2005.
С. 70.См.: Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 119 – 126.381См. Жаворонков П. И., Турилов А.А. Богомильство // Православная энциклопедия. Т. 5. М. 2002. С.380134Дуалистический подход в понирологии (учение о зле) развивался какна христианской почве (манихейство), так и в других древнейших религиях,таких как зороастризм.
Дуализм был характерен и для средневековыхзападноевропейских еретиков богомилов, катаров, альбигойцев. Как пишетВ. Зеньковский, - «в истории христианских народов был не раз возврат ксистеме дуализма»382. Это объяснимо в связи с богословской простотойдуалистической концепции, решение проблемы зла в дуалистическомподходе с легкостью укладывается в народное сознание. Оно состоит впризнании изначально / извечно существующих равновеликих сил – доброй излой сущности. Так, вопросы теодицеи, то есть «оправдания Бога» засуществование зла в мире, так мучавшие христианских богословов ифилософов, просто отпадают в связи с признанием извечного существования«антипода Бога».
Сила любви (благости) Бога уравновешивается силой зла(которое и приносит страдания, несчастья и горе, за которое Богответственности никак не несет, так как не является создателем источниказла).В богословии богомильства данная идея (об извечном существованиизлой силы) имеет свои особенности. В учении признается постоянноепротивостояние сил зла и добра, Бога и диавола, однако, несмотря намогущество сатаны, он не обладает атрибутом вечности; богомильствоманеврирует в вопросе происхождения зла между «чистым» дуализмом ихристианской трактовкой данного вопроса.
«Согласно учению богомилов,которое изложено в их главной книге «Иваново Евангелие, или Тайнаякнига», вначале существовал только добрый Высочайший Бог, которыйсоздал огромную невидимую Вселенную до Седьмого Неба и основныестихии и управлял ими вместе со своим первородным сыном Сатанаилом.Последний, завидуя Отцу, решил стать независимым от Него и поставитьтрон на Седьмом Небе. Он привлек на свою сторону и часть подчиненных471 – 473.382Зеньковский В. Апологетика. М.
2001. С. 92.135ему ангелов. Бог узнал об этом и низверг их с Неба. Но Сатанаил неуспокоился. Он с помощью неотнятого божественного дара создал из хаосавидимые небо и землю с морями и океанами, небесные светила, растения иживотных, а затем сотворил и человеческие тела (Адама и Еву), но не смогвдохнуть в них душу и был вынужден обратиться к Отцу с просьбой послатьсвое божественное дыхание для оживления их. Бог сжалился и оживилпервых людей.
Поэтому, по учению богомилов, тело человека - от злоготворца, а душа - от доброго Бога. Постепенно Сатанаил полностью подчинилсебе род человеческий, так что лишь немногие из людей знали о своемпервоначальном назначении - заменить падших ангелов. На Земле надолгоустановилось царство Сатанаила, которого люди считали ВерховнымБогом»383. Освобождение человечества от властительства Сатанаила – в этоммиссия Иисуса Христа.Экскурс в дуалистическую понирологию вообще, и в представления озле в богомильстве в частности, позволит ясно зафиксировать наличие втексте памятника «Поучение духовника исповедающимся» дуалистическихвоззрений.Человек, согласно тексту памятника, находится между сил добра изла: с одной стороны - диавол и его бесы, которые желают «погибеличеловеческой», с другой - Господь и его «чистые слуги» (ангелы), желающиеспасения человеческой души.
Душа человеческая – в центре борьбы за неевсех «сверхчувственных» сил: «Якоже он сам (диавол) и его проклятиибесове припомогаютъ на зло человеку: такоже и Господь наш и его святиангели на всяку добродетель припомогаютъ ны»384.Эта тема противостояния сил добра и зла в борьбе за человеческуюдушу развивается: «Два бо еста ангела с человеком: един праведенъ, адругыи злобный»385. Благие помыслы приходят от ангела, дурные – от383Жаворонков П.
И., Турилов А.А. Богомильство // Православная энциклопедия. Т. 5. М. 2002. С. 471.Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.Памятники XI – XV вв. СПб. 1880. С. 120.385Там же.384136лукавого; задача человека состоит в том, чтобы прислушиваться к «голосу»ангела и отвергать наветы диавола («затворити двери сердечныя, и не датиему», - диаволу, -«места в себе, а благому отверзати и приимати»386).Процесс покаяния описывается в памятнике как духовное делание(молитва, слезы, воздыхание, смирение себя), сопряженное с аскетическимиподвигами (поклоны, пост).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
